http://sepid-politic.blogfa.com/ fa blogfa.com Tue, 15 Dec 2009 15:56:41 GMT http://sepid-politic.blogfa.com/post-41.aspx <P dir=rtl><B><FONT size=3>جدال جمهوري با زنگيان کافوري</FONT></B></P> <P dir=rtl><STRONG>وحید جلیلی</STRONG></P> <P dir=rtl>هیاهوهاي بعد از سی‌امین انتخابات سراسری جمهوری اسلامی که کم و بیش در بعضی فضاهای مشهور به نخبگانی و اینترنتی<S1></S1> ادامه دارد، چه کسی<S1></S1> را آماج کرده است ؟</P> <P dir=rtl>فرد منتخب<S1></S1> را یا انتخاب‌گران را ؟</P> <P dir=rtl>24 میلیون شهروند درجه 2 "جمهوری" اسلامی که "جوات موات" و "بی‌سواد" نامیده می‌شوند گزینه‌ای را (در عین انتقاداتي که به وی دارند) ترجیح داده‌اند و به این ترتیب انبوه فحاشی‌های میلیشیای اشرافیت را به گزینه‌های رقیب برگردانده‌اند که: "ببینید آنها چه بوده‌اند که اکثریت ملت حتی احمدی‌نژاد را (که از نگاه و بیان<S1></S1> عقلانی و ضد خشونت شما مظهر همه پلیدی‌ها و پلشتی‌هاست) به آنها ترجیح داده است"!</P> <P dir=rtl>تاوان چنین جسارتی از سوی این توده بی‌ادب را در سایه‌سار "ادب مرد به ز دولت اوست" چگونه باید داد؟</P> <P dir=rtl>جماعتی که معتقدند "جهان اگر زیباست مجیز حضور مرا می‌گوید" شان خود را فراتر از اعلام دشمنی می‌داند و راه دیگری برای انتقام جستجو می‌کند. علم باید بر افراشت که: "ابلها مردا عدوی تو نیستم من انکار توام!"</P> <P dir=rtl>نقاب باید ساخت تا نفرت از مردمان را در دروغی درشت پنهان کرد: "تقلب"!</P> <P dir=rtl>جماعت تمام آبرویی را که از صدقه سر دین و انقلاب دارد به میدان می‌آورد که مردد کند 13 میلیون ایرانی را.</P> <P dir=rtl>و گمان برد کاری که با جماعت 20 میلیونی دوم خرداد نتوانست کرد با این 13 میلیون خواهد توانست.</P> <P dir=rtl>آن روز نیز همین جماعت تلاش کرد تا گروهی نخبه متوهم را نماد و نماینده آن 20 میلیون نفر معرفی کند و به وضوح دید که در تیر 84 چگونه تیرش به سنگ نشست. اکنون اما دوباره بر سر آن است که "نه غزه نه لبنان" را شعار لااقل آن "سیزده چهلم" بنمایاند که این بار نیز مرحله<S1></S1> به مرحله ِ ژاژخایی‌اش آشکارتر می‌شود.</P> <P dir=rtl>میلیشیای جدید که شمشیر از رو بسته و به جنگ "جمهوری" اسلامی آمده است هنوز مقهور و مفتون بوق‌هایی است که در لندن و واشنگتن نگران دماء مسلمین و حرمت مراجع عظام و آرمان‌های امیر مومنان‌اند! و از نهج‌البلاغه و منشور حقوق بشر و کتاب مقدس جین شارپ برای کودتای مخملی مانیفست می‌بافند.</P> <P dir=rtl>پيراهن‌هاي خونيني كه بر علم‌هاي زركوب زمرة آشوب تاب مي‌خورد تا امروز اصلي‌ترين گواه تقلبي است كه با رجوع به یکی از دو دعوی مهندس راستگو اصلا به‌وقوع نپیوسته<S1></S1> است.</P> <P dir=rtl>دروغگوي بزرگ در رفتاري عجيب دو نقيض را همزمان ادعا مي‌كند:</P> <P dir=rtl>از يك سو انتخابات بايد ابطال شود چرا كه پيروزي رقيب و جلب اكثريت آرا<S1></S1> نتیجه<S1></S1> تخلفات در فرآيند انتخابات همچون توزیع سيب‌زميني و سهام عدالت و دروغ و فريبكاري بوده و ارزشي ندارد و راهي جز تجديد انتخابات و برگزاري مجدد آن در فرآيندي سالم ( و قاعدتا با حذف فرد متخلف) وجود ندارد.</P> <P dir=rtl>اما همزمان ادعاي ديگري نيز از سوي همان منبع مطرح مي‌شود: او "با فاصله بسيار" از رقيب برنده شده و تخلفات انتخاباتي نتوانسته اكثريت را به كانديداي رمال متمایل کند و قاعدتا نيازي به ابطال انتخابات به اين بهانه نيست. اما تقلب شده است و آراي برنده قطعي انتخابات (با فاصله بسيار زياد) در مرحله اول اصلا خوانده نشده است!</P> <P dir=rtl>پرچمدار جنبش ضددروغ! همزمان مدعي است كه هم تخلف منجر به ابطال (و جلب كننده اكثريت آرا به رقيب فريبكار) صورت گرفته و هم تقلب شده و اكثريت آرا (كه با فاصله بسیار به مهندس خردورز داده شده بود) به دريا ريخته شده است! ديگر از مرحوم پوپر و گزاره‌هاي ابطال‌پذيرش خبري نيست!</P> <P dir=rtl>شما با گزاره‌اي شهودي مواجهيد كه هر طرفش را رد كنيد طرف ديگر حي و حاضر است اگرچه طرفين ادعا نقيض هم باشند!</P> <P dir=rtl>مبناي پذيرش "دلايل احتمالي براي تقلب قطعي" چيزي نيست جز ايمان به شخصيت كاريزماتيك پرچمدار و اطرافيان اخلاق محور و دروغ‌ستيزش. اگرچه براي آدم زنده ختم بگيرند و بر ربودن دختري از پيش چشمان مادر و تجاوز به او و كشتنش و سوزاندنش با اسيد و دفن شبانه‌اش در قطعه 302 بهشت زهرا گواه باشند و سوگواري كنند. دختري كه تنها فرزند يك شهيد شيميايي است و به ادعاي دوستان مهندس ضددروغ و مخالف پرونده‌سازي! توسط بسيجيان به چنين سرنوشتي دچار شده است و البته پس از آنكه "زنده"‌مي‌شود! مهندس راستگوي ما به روي مبارك هم نمي‌آورد و با ديگر مجاهدان جنبش ضددروغ مشغول پرونده هفتاد و دو تايي شهدا و... مي‌شود.</P> <P dir=rtl>دروغگوي بزرگ و اطرافيان اخلاق محورش كه چندي است "دماء مسلمين" برايشان دغدغه‌آفرين شده است حاضر نيستند به ياد بياورند كه در دوره وزارت كشور<S1>عضو ارشد<S1>كميته صيانت از آرا یعنی جناب موسوی لاری تظاهرات "رای من کو" در شهرستان صدهزار نفری ایذه را با چهار کشته سرکوب کردند و درگیری در شهر سی‌ هزار نفری سمیرم را به هشت قربانی آرام کردند و عملیات آرامسازی سبزوار با سی و پنج زخمی و دوازده شکستگی استخوان و یک کشته به آرامش رسید و به دنبالش محمد خاتمی ابراز امیدواری کرد که سوء تفاهم مردم سبزوار برطرف شده باشد!</P> <P dir=rtl>اضافه کنید به اینها<S1></S1> آرامسازی درگیری‌های انتخاباتی فیروزآباد فارس با 4 کشته را و... .</P> <P dir=rtl>بزرگ اسپانسر جنبش سبز و استوانه مصلحت نیز اغتشاش قزوین را با هشت کشته و اغتشاشات مشابه در اراک و اسلامشهر و مشهد و شیراز و... را<S1></S1> نیز با خون و خشونت‌های کاملا دموکراتیک و قانونی کنترل کرد.</P> <P dir=rtl>اما باید دید خون کدام دسته از قربانیان ناکارآمدی‌های انتظامی- اطلاعاتی سبزتر است! مردم را اگر در دوره خاتمی و موسوی لاری و رفسنجانی به خاطر تقاضای استان شدن یا اعتراض به نتایج انتخابات محلی با "اندکی!" خشونت و کشتار آرام کنند نه مشروعیتی زیر سوال رفته و نه حقوق دموکراتیک زیر پا گذاشته شده و نه قصه خلخال و زن ذمیه تداعی شده ولی اگر در بزرگترین آشوب بیست و پنج سال اخیر کشور که سرانگشت بی بی سی و"وی او ای " در آن آشکارتر از راستگویی مهندس است همان ناکارآمدی‌ها و تخلف‌ها و جنایت‌ها ظهور کند سردمداران دولت‌هایی که یک درگیری محلی در شهر 30 هزار نفری<S1></S1> را با هشت کشته آرام کرده‌اند یاد نهج‌البلاغه و منشور حقوق بشر و قانون همورابی و تعلیمات کنفوسیوس و اصول دموکراسی و لوازم جمهوریت و... می‌افتند. گویی تنها چیزی که از لوازم جمهوریت نیست تمکین به رای اکثریت است. انکار حق 24 میلیون شهروند درجه دو جمهوری اسلامی عین اخلاق و شریعت و قانون و دموکراسی است چرا که حمایت<S1></S1> شیمون پرز و نتانیاهو و رسانه‌های راستگوی صهیونیستی و وهابی را با خود دارد.</P> <P dir=rtl>و هر که با<S1></S1> پرز و<S1></S1> مسعود رجوی و رضا پهلوی و گوگوش و سروش<S1></S1> هم‌آوا نشود و از حق مسلم ایالات متحده تهران شمالی و توابع دفاع نکند و رای کیفی<S1></S1> آنها را از اکثریت<S1></S1> 24 میلیونی جوات‌ها پس نگیرد، دیکتاتور است.</P> <P dir=rtl>رهبری به خاطر<S1></S1> آنکه نظارت استصوابی جریان اشرافی در مورد نتیجه انتخابات را نمی‌پذیرد و حاضر به وتوی جمهوریت نظام برای حفظ اسلامیت سلطنتی – حکمیتی<S1></S1> آنان نمی‌شود هدف تیرهای سهم‌آگین قرار می‌گیرد<S1></S1><S1></S1> و فریاد "این عمار"ش در هیاهوی سکوت رهروان مخلص عبدالله بن عمر و شریح قاضی و ربیع بن خثیم به تغافل<S1></S1> سپرده می‌شود.</P> <P dir=rtl><S1></S1>از یک سو فضلای حوزه علمیه در حالی که بارها و بارها هل من ناصر "نائب امام زمان" را با سکوت بی‌معنی و البته بسیار معنادار خود پاسخ گفته‌اند سرانجام 140 روز بعد از هجوم بی‌امان سرپنجه‌های سرمایه‌داری جهانی و داخلی به جمهوریت نظام با پرستیژی بیطرفانه! و منصفانه! قبول کرده‌اند که البته تقلبی صورت نگرفته و به هر حال ]با کمال تاسف و تاثر[ ملت خود به چنین انتخاب غلطی رسیده‌اند و باید دندان سر جگر گذاشت و خود را از "نعمت ولایت!" محروم نکرد و شکر "نعمت ولایت" را با سکوت بی‌طرفانه و غیرخائنانه و فاضلانه ممتد خود به نمایش گذاشت.</P> <P dir=rtl><S1></S1>و از دیگر سو مدعیان حرمت دانشگاه و علمداران فرهیختگی و علم و بیطرفی علمی و.... بدیهی‌ترین شرط علم را که "مشاهده واقعیت" است با انکار واقعیت 24 میلیونی انتخابات سی‌ام به نمایش گذاشتند!</P> <P dir=rtl>نخبگی اینان نه با مشاهده واقعیت که با انکار آن آغاز می‌شود و علم در دستانی که به خون جمهوریت آلوده است معنا و کارکردی جدید یافته است: "واقعیت آنقدر نسبی است که در آن گاه 24 کوچکتر از 13 است !"</P> <P dir=rtl>دانشجویی می‌گفت: استاد دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران در حالی که نامه جعلی وزیر کشور به رهبری را مبنی بر اعلام آمار واقعی! آرای مردم در دست داشت با غیظ می‌خروشید که "ببینید در این مملکت چه خبر است!"</P> <P dir=rtl>این نهایت راه آن دانشگاهیانی است که سالها ادعای مشاهده بیطرفانه و پرهیز از قضاوت ارزشی‌شان گوش فلک را کر کرده بود و اکنون در مواجهه با واقعیت زشت! و غیرقابل‌تحمل انتخاب اکثریت مردم چنین به جان آمده و با تمام وجود به انکار برخاسته‌اند.</P> <P dir=rtl>زنگیانی که خود را کافور نامیده بودند از شراب سرابی که توهمات روشنفکری به آنان خورانده بود چنان مست گشتند که تیغ برکشیدند تا بی‌دریغ پیکره جمهوریتی که اهواء آنان را پاسخ نگفته و پرونده پژوهشی را که به نتیجه دلخواه آنان نیانجامیده، پاره پاره کنند.</P> <P dir=rtl>مذبذبین تذبذب را بدل از استقلال گرفتند و به‌جای پذیرش آراء ملت در عین نقد و نفی شخصیت و دیدگاه منتخب اکثریت، دکان دو نبش باز کردند و نخبگانی که ادعای ابن‌اللبونی کردند و خود را<S1></S1> شترهای نر دوساله! نامیدند با پستان‌های پرشیر و پهلوهای پروارشان در ذهن سرویس‌های قلدر جاسوسی انگلیس و آمریکا شیرین‌‌ترین خاطرات تاریخ معاصر ایران را به‌جا گذاشتند.</P> <P dir=rtl>چه چیز انقلاب را به<S1></S1> رغم خیانت و رفوزگی "خیل" نخبگان اسرائیل‌پسند و آمریکاپسند اعم از سیاسی و حوزوی و دانشگاهی و رسانه‌ای و هنری و.... از این گردنه گمراهی گذراند و امواج نفرتی را که از دهان اژدهای دروغ شعله می‌کشید و می‌کوشید التهاب و تردید و تنفر را در ایران بزرگ (و نه فقط<S1></S1> جمهوری گوگوری مگوری تهران شمالی و توابع) بپراکند<S1></S1> مهار کرد؟</P> <P dir=rtl>در مواجهه با زمره تزویر که انتقامشان از ملت را در پرخاش به منتخب پنهان کردند باید به دفاع از رئیس‌جمهور پرداخت یا خیل انتخابگران ضعیف پنداشته‌شده و<S1></S1> ضعیف خواسته‌شده را سازمان باید داد و به میدان آورد؟</P> <P dir=rtl>کدامین اراده در "جمهوری" اسلامی به‌دنبال ‌بر هم زدن قواره قناس رسانه‌هایی است که ملیت‌شان در دو جناح و ایرانیت‌شان در چند ایالت تهران شمالی و توابع خلاصه می‌شود؟</P> <P dir=rtl>کدامین اراده در "جمهوری" اسلامی به‌دنبال متشکل کردن و تریبون دادن و میدان باز کردن برای جنبش ضداشرافیت، جنبش بازگشت به خمینی، جنبش احیاء آرمان‌های مردمی انقلاب اسلامی است؟ مهندس راستگو و اعوان و انصار خردورز و اخلاق‌گرایش؟ یا جناح فخیمه راست و فضلایش؟ یا جناب رئیس‌جمهور که شاید ترجیح بدهد این 24 میلیون نیر وی او باشند و نه برعکس؟</P> <P dir=rtl>پايان</P> Tue, 15 Dec 2009 15:56:41 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=41 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-41.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-40.aspx <P dir=rtl align=center><FONT color=#00ff33 size=3><STRONG>تصاویر لیدر اصلی اغتشاش گر حامی موسوی در دانشگاه امیر کبیر</STRONG></FONT></P> <P dir=rtl align=center><FONT color=#00ff33 size=3><STRONG> با لباس زنانه</STRONG></FONT></P> <P dir=rtl align=justify>به گزارش خبرنگار "سرويس فضاي مجازي " خبرگزاري فارس؛ در ميان اخبار مربوط به رويدادهاي 16 آذر در دانشگاه‌هاي تهران، خبر "فرار " يكي از اعضاي انجمن اسلامي منحله دانشگاه اميركبير با "لباس زنانه " افكار عمومي را به تعجب واداشت. </P> <P dir=rtl align=justify>مجيد توكلي روز گذشته پس از آنكه نتوانست با سخنراني ساختار شكنانه و اهانت آميز خود بر تعداد تجمع كنندگان حامي مير حسين موسوي بيفزايد، با مشاهده حضور پررنگ دانشجويان حامي انقلاب اسلامي احساس خطر كرد و با آرايش و لباس زنانه آماده فرار از دانشگاه شد. </P> <P dir=rtl align=justify><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.tehranpic.net/images/n9ch3gc192nc8m4z4pe.jpg" align=middle border=0></P> <P dir=rtl align=justify>او كه همانند زنان محجبه، مانتو به تن كرده و مقنعه و چادر به سر داشت و حتي يك كيف زنانه را نيز براي محكم كاري به دوش انداخته بود، در رسيدن به هدف خود ناكام ماند و توسط مامورين امنيتي دستگير شد. <BR>اين در حالي است كه عكس وي در بسياري از تجمعات دانشجويان افراطي به عنوان نماد "مقاومت جنبش دانشجويي " در ميان تجمع كنندگان توزيع مي‌شد. </P> <P dir=rtl align=justify><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.tehranpic.net/images/6cwokaga886muwhbatqi.jpg" align=middle border=0></P> <P dir=rtl align=justify>"فرار با لباس زنانه " البته پيش از اين هم، اتفاق افتاده است. بني صدر نيز در اوايل انقلاب و پس از آنكه خيانت هايش به انقلاب و نظام جمهوري اسلامي مشخص شد، با لباس زنانه از كشور گريخت و به فرانسه پناهنده شد. </P> <P dir=rtl align=justify>مجيد توكلي پيش از اين نيز سابقه توهين به مسئولان نظام و حتي زندان را در كارنامه خود دارد. وي كه متولد سال 1365 در شيراز است، در سال 83 و در رشته كشتيراني وارد دانشگاه اميركبير شد اما به دليل آنكه در چهار ترم پياپي معدل درسي او زير 10 بود، از اين دانشگاه اخراج شد. </P> <P dir=rtl align=justify><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.tehranpic.net/images/sshxj4mpgj0cytgwbybo.jpg" align=baseline border=0></P> <P dir=rtl align=justify>شبكه ايران نوشت او پس از اخراج از دانشگاه و در جريان حضور احمدي نژاد در دانشگاه اميركبير هم، از دانشجوياني بود كه نقش مهمي در پروژه اهانت به رئيس جمهور ايفا كرد. </P> <P dir=rtl align=justify><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.tehranpic.net/images/2t9l0ljn6d7rsootxh36.jpg" align=baseline border=0></P> <P dir=rtl align=justify>وي همچنين به همراه دو دانشجوي ديگر به خاطر انتشار نشريات موهن عليه ائمه اطهار(ع) در دانشگاه امير كبير، مدت 15 ماه را در حبس بود. اما گويا 15 ماه زندان براي توكلي كافي نبود، چراكه وي در روز 17 بهمن ماه سال گذشته نيز در جريان ممانعت نيروهاي امنيتي از برگزاري مراسم سالگرد بازرگان، همراه با سه دانشجوي ديگر دستگير شد و 115 روز ديگر را در زندان گذراند. </P> <P dir=rtl align=justify><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.tehranpic.net/images/862qvrquxf0xc8doiiyr.jpg" align=baseline border=0></P> <P dir=rtl align=justify>گفتني است توكلي از جمله سردسته هاي اهانت كنندگان به مقدسات در نشريات دانشجويي بود. بانيان اين نشريات حتي ديگر دانشجويان را دعوت به همراهي و ايجاد آشوب كرده بودند: "دموكراسي و آزادي بدون هزينه به دست نمي‌‌آيد و البته در هر فرصتي هم محقق نمي‌شود(!) زمان آن اكنون است و فردا بسيار دير است بايد برخاست و قداست‌هاي تصنعي(!) و مقدسات مردم‌فريب را ساقط كرد. " </P> <P dir=rtl align=justify><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.tehranpic.net/images/v8k51n2aq6ry4nv4q77.jpg" align=baseline border=0></P> <P dir=rtl align=justify>اين جملات در قالب مقاله‌اي با عنوان "هيچ كس مقدس نيست! " براي فراهم كردن يك فضاي اعتراض عمومي منتشر شده بودند. </P> <P dir=rtl align=justify>حمله به اهل بيت نيز دستمايه‌اي بود براي حمله به رهبريت نظام. در لا به لاي مقالات جملاتي ديده مي‌شد كه هر انسان آزاده‌اي از بيان آن شرم مي‌كرد. علي(ع) و محمد(ص) هم گناه كبيره مي‌كردند: "علي نه نور بود و نه آسماني و نه معصوم... علي يك انسان خطاپذير و غير معصوم بود. فراتر از آن محمد نيز چنين بود، حال تكليف ولي فقيه بسيار روشن است. " رئيس جمهور منتخب مردم فاشيست لقب گرفته بود و رهبر انقلاب ديكتاتور!</P> <P dir=rtl align=justify><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.tehranpic.net/images/r8buuff3i1ij4xt5qkt.jpg" align=baseline border=0></P> <P dir=rtl align=left>پايان</P> <P dir=rtl align=left>آذر 1388</P> Thu, 10 Dec 2009 09:32:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=40 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-40.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-39.aspx <P dir=rtl align=justify>تاکنون بارها نام اعلامیه جهانی حقوق بشر را شنیده اید. شنیده اید که کمیسیون حقوق بشر سازمان ملل، فلان کشور را به نقض حقوق بشر محکوم کرده است. یا ایالات متحده ایران و کره شمالی را محکوم می کند که در این کشورها حقوق بشر رعایت نمی شود. مبنای این ادعا چیست؟</P> <P dir=rtl align=justify>هرچند که مفهوم حقوق بشر ، تاریخی به درازای خلقت بشر دارد و شاید آدم و حوا هم در فکر رعایت حقوق دیگری بودند، ولی اعلامیه جهانی حقوق بشر نسخه ی کامل شده ی اعلاميه حقوق بشر و شهروند فرانسه ( 26 اوت 1789 ) است که پس از انقلاب کبير اين کشور در ضمن 17 ماده و تحت تأثیر آموزه های منتسکیو و ژان ژاک روسو تهیه شد.</P> <P dir=rtl align=justify>از اولین ترین حرکت ها برای تهیه ی این اعلامیه، منشور آتلانتيک (اوت 1941) است که در قسمت سوم آن، به حق مردم براي خودمختاري و در قسمت ششم آن به تأکيد بر آزادي انديشه و مذهب و حق امنيت اقتصادي و اجتماعي پرداخته است. هم چنین در اعلامیه ي ملل متحد که در اول ژانويه 1942 توسط 26 کشور به امضا رسيد، دول امضا کننده، بر حقوق بشر و حمايت از آن تأکيد ورزيدند. در طرح دمبارتن اوکس (1944) و کنفرانس سانفرانسيکو نيز اهميت موضوع حمايت از حقوق بشر عنوان شد و تصميماتي راجع به آن اتخاذ گرديد. در منشور سازمان ملل متحد نيز، به عنوان سند نظم نوين بين المللي پس از جنگ دوم جهاني به حقوق بشر، اشاره هاي فراوان شده است. منشور سازمان ملل متحد در مقدمه و در ماده ي 1 بند 3 و مواد 55 ، 56 ، 63 ( بندهاي 1 و 2 )، حقوق بشر را مورد تأکيد قرار داده است . همچنين مواد 68 و 76 نيز حاوي موادي در اين ارتباط هستند.</P> <P dir=rtl align=justify>اختلاف در تفسير مواد منشور موجب آن گشت که پس از تشکيل سازمان ملل متحد ، مجمع عمومي در اولين نشست خود ، از شوراي اقتصادي و اجتماعي خواست تا طرح ارائه شده توسط کوبا در خصوص « بيانيه حقوق اساسي افراد و حقوق و وظائف دولتها » را به کميسيون تازه تأسيس « حقوق بشر » ارجاع کند. بالأخره مجمع عمومي سازمان ملل متحد در سومين نشست خود ( 10 دسامبر 1948 ) در پاريس، این اعلامیه را که حاصل 85 جلسه مداقه و گفتگو در کمیسیون مزبور بود، در یک مقدمه و 30 ماده مورد پذيرش قرار داد و بدين ترتيب، اعلاميه جهاني حقوق بشر شکل گرفت. بعدها دو میثاق حقوق مدنی و سیاسی (53 ماده) و میثاق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی (31 ماده) نیز در 1954 تصویب و به عنوان شرح این اعلامیه به آن افزوده شد. </P> <P dir=rtl align=justify>به طور کلی همان طور که از فحوای مواد مختلف این اعلامیه برمی آید، هدف از تصویب آن، دعوت همه ی انسان ها بر محترم شمردن حقوق اساسی انسانی و تلاش برای حفظ کرامت نوع بشر است. این اعلامیه در 30 ماده ی پی در پی و بدون ترتیب موضوعی ردیف شده است. ولی برای آشنایی خوانندگان محترم با موضوعات این اعلامیه باید یادآور شویم که اعلامیه در دو ماده اول به بیان کلیاتی در باب تعریف انسان و حقوق کلی او در جامعه می پردازد. در مواد 3 تا 11 خواننده با اهم حقوق، آزادي ها و مصونيتهاي شخصی نظیر حق حیات، آزادی جسمانی و حقوقی، برائت، دستگیری، حبس و شکنجه و ... آشنا می شود.</P> <P dir=rtl align=justify>بخش سوم شامل اصول 12 تا 17 است که به مسائلی مانند حق ازدواج و طلاق، اقامتگاه، مهاجرت، مالکیت و تابعیت برای هر مرد و زن می پردازد. </P> <P dir=rtl align=justify>داشتن حق و آزادي انديشه، عقيده، مذهب، بيان، تشکيل اجتماعات، مشارکت در اداره عمومي کشور و اشتغال به مشاغل دولتي، مواد 18 تا 21 را به خود اختصاص داده است. در این بخش به حقوق و آزادي هاي عمومي و سياسي بنيادين اشاره شده است.</P> <P dir=rtl align=justify>مواد مربوط به حقوق اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي را می توان در بخش پنجم که شامل 22 تا 27 این اعلامیه می شود، دید. مسائلی چون حق کار، آزادي سنديکايي، حق برخورداري از تأمين اجتماعي، حق تفريح، تعليم و تربيت، حق شرکت در زندگي فرهنگي و پيشرفت علمي و حق حمايت از ابداعات علمي و ادبي. </P> <P dir=rtl align=justify>و بالأخره بخش ششم و مواد 28 تا 30 اعلامیه که به بررسی چگونگي ارتباط فرد و جامعه، تکاليف فرد در برابر جامعه، محدوديت هاي حقوق و آزادي هاي فردي و روش تفسير اعلاميه مربوط می شود.</P> <P dir=rtl align=justify>حال سوال اینجاست: نسبت ما با اعلامیه جهانی حقوق بشر چیست و موضع ما در برابر آن به چه شکل باید باشد؟ در پاسخ این سوال باید بدانیم که این اعلامیه و آنچه که در اسلام حقوق بشر نامیده می شود، هر دو، هدف واحد و مشترکی را دنبال می کنند و در جهت حمایت و دفاع از حقوق انسانها طراحی شده اند یعنی معاضد یکدیگرند و در کلیات نسبتاً یکسان و مشترکند و در فروعات نیز در بسیاری از موارد و مسایل، مشترک و در برخی موارد با هم متفاوتند. یعنی هدف واحد است و مشترکاتشان نیز بسیار بیشتر از افتراقاتشان می باشد. به طور کلی می توان تفاوت این دو را در مبنا و منشا حقوق که بانیان اعلامیه معمولا منشا حقوق بشر را ذاتی و طبیعی می دانند و اسلام آن را الهی می داند، انسان شناسی که بانیان اعلامیه در حقوق بشر به جنبه الهی، معنوی و اخروی بشر توجه ندارند و آنرا دخالت نمی دهند و تنها برای زندگی دنیوی و اجتماعی و حل مشکلات دنیوی او برنامه ریزی می کنند ولی اسلام به جنبه الهی، معنوی و اخروی انسان نیز در این امر عنایت دارد و برخی از فروعات حقوق خلاصه کرد. </P> <P dir=rtl align=justify>نکته ی دیگر در باب این اعلامیه، نه شناخت مواد آن، (که البته در جای خود نیکوست) بلکه مبانی شکل دهنده این اعلامیه است. روح لیبرالیستی حاکم بر اعلامیه که منبعث از اندیشه های بشر محورانه قرن بیستمی است، به خوبی خود را در مواد مختلف نشان داده است. از دیگر نقدهای واره به این اعلامیه می توان به نادیده گرفتن خدا در معادلات زندگی (اصول 1 و 3 و 21 و 29 صراحت دارد)، نفی هدفمندی زندگی و تأکید بر فرجام انگاری، تکلیف ستیزی، تأکید بر ارجحیت حقوق فردی بر حقوق جمعی و ... که همه از مبانی اندیشه های لیبرالیستی و زندگی در عصر مدرن و پست مدرن است، اشاره کرد که همگی با روح اسلام و اسلام خواهی مخالف است. به عبارت دیگر، اعلامیه جهانی حقوق بشر، روحی اومانیستی (بشر محورانه) دارد ولی حقوق بشر در اسلام از اساسی تئوئیستی (خدا محورانه) برخوردار است. به عنوان مثال ماده اول اعلامیه جهانی حقوق بشر، بدون اشاره به پروردگار متعال می گوید: «همه انسان ها آزاد به دنیا می آیند و ...» و در برابر این سؤال که آیا این انسان مخلوق خداست و در قبال او تکالیفی دارد یا نه، ساکت و بی تفاوت است چنان که «جان لاک » تصریح کرد: «آزادی طبیعی بشر عبارت است از این که از هرگونه قدرت مافوق زمینی رها باشد و تابع اراده یا اقتدار قانونی بشر دیگری نباشد؛ بلکه فقط از قانون طبیعت پیروی کند» در حالی که براساس اندیشه دینی، سراسر جهان هستی، آفریده خدای تعالی و ملک اوست؛ از این رو موجود است. از خود چیزی ندارند؛ جز آن چه که خدا موهبت فرموده است؛ پس باید هر گونه تصرفی با اجازه پروردگار باشد وگرنه آن تصرف غاصبانه و حرام است. از این رو او حتی مالک جان خویش نیست و نمی تواند خودکشی کند و به خود آسیبی رساند؛ اما اندیشه حقوق بشر غربی براساس اصل خویشتن مالکی است و او می تواند با هستی خود هر کاری که بپسندد و لذت ببرد، انجام دهد.</P> <P dir=rtl align=justify>جدا از مباحث اندیشه ای، این اعلامیه با اشکالات حقوقی نیز مواجه است و در مواردی ماده ای با ماده ای دیگر دچار تناقض می شود. به طور مثال مواد 1، 2 و 7 اعلاميه بر تساوي حقوقي تمام افراد تأکيد کرده است و در ماده 16 نيز صريحاً نقش مذهب در ازدواج را نفي مي کند و از سوي ديگر به موجب ماده 18، همه مردم از حق داشتن دين و مذهب و رفتار مذهبي، به طور مطلق برخوردارند. حال اگر در دين و آييني در امر ازدواج محدوديتهاي مذهبي وجود داشته باشد، اين محدوديت به موجب ماده 18 مشروع و مقبول است و به موجب مواد 1، 2، 7 و 16 نامشروع و غير مقبول است. چرا که مخالف با اصل تساوي افراد در ازدواج است.</P> <P dir=rtl align=justify>تعارض ديگر را بين ماده 18 فوق الذکر و ماده 3 مبني بر حق حيات مي توان يافت. چرا که يک هندو به موجب آيين خويش و به استناد ماده 18 حق قرباني ساختن فرزند خود را در برابر خداوند دارد در حالي که ماده 3 چنين اجازه اي را به او نمي دهد.</P> <P dir=rtl align=justify>هم چنین نوع برخورد بانیان و پیشنهاد کنندگان این اعلامیه که هم اکنون داعیه حفظ و حراست از آن را دارند و میزان عمل به آن در حیات سیاسی و اجتماعی حاضر از سوی آنان، سوال دیگری است که باید در جای خود به آن پاسخ داده شود. برخورد نوکر مآبانه ی دولت های بانی و حامی اعلامیه جهانی حقوق بشر با مردم ستم دیده ی افریقا، آسیا، امریکای لاتین و حتی میزان زیادی از شهروندان همین کشورها و سلب اساسی ترین و اوّلینی ترین حقوق انسانی از آن ها، نوع برخورد این دولت ها در رابطه با قضیه ی فلسطین، لبنان ، افغانستان، کشورهای ضعیف افریقایی و در آخرین مورد، نحوه ی مواجهه با کشتار شیعیان یمن، سوالاتی جدی را در باب نیت و انگیزه ی تصویب این اعلامیه ایجاد کرده است. </P> <P dir=rtl align=justify>با تمام گفته ها و نگفته ها یک نکته را نباید فراموش کنیم. راه حل میانی در این میان، همان است که امیرالمومنین خطاب به مالک اشتر فرمود: « و أشعِر قلبک الرّحمةَ لِلرّعیة، و المحبّةَ لهم، و اللّطفُ بهم، ولا تکونَنَّ علیهِم سَبُعاً ضاریاً تَغتَنِمُ أکلَهُم ، فأنّهم صِنفان: أِمّا أخٌ لکَ فى الدین و أِمّا نظیرٌ لک فى الخلق »  «... ای مالک ... مهربانی با مردم را پوشش دل خویش قرار ده و با همه دوست و مهربان باش. مبادا هرگز چونان حیوان شکاری باشی که خوردن آنان را غیمت دانی . زیرا مردم دو دسته اند: دسته ای برادر دینى تو و دسته ی دیگر همانن تو در آفرینش می باشند». (نامه 53 نهج البلاغه ، ترجمه مرحوم حجت الاسلام دشتی، ص 567)</P> <P dir=rtl align=left>پایان</P> <P dir=rtl align=left>آذر 1388</P> Thu, 03 Dec 2009 23:39:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=39 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-39.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-38.aspx <P dir=rtl align=justify><STRONG>1.</STRONG> بصیرت در لغت به معنای دانایی، بینایی، بینایی دل، روشن بینی، هوشیاری و زیرکی و در اصطلاح داشتن آگاهی همه‌جانبه و ژرف‌ به امور؛ فریب ظواهر امر را نخوردن و مشاهده‌ی سرانجام کار پیش از اقدام به آن است. در تعریفی دیگر، بصیرت یعنی قوه قلبی یا نیرویی باطنی که به نور قدس روشن گردیده و از پرتو آن، صاحب بصیرت، حقایق و بواطن اشیاء را درمی یابد. بصیرت به معنای بَصَر (چشم) است برای نفس. پیشوایان دینی راه های کسب بصیرت را توبه، ذکر خدا (من ذکر ا... استبصر)، هم نشینی با علما (جاور العلماء تستبصر)، خردورزی (من فکّر ابصر العواقب) و زهد و ارتباط با خدا می دانند. </P> <P dir=rtl align=justify>با توجه به این تعاریف، بصیرت سیاسی یعنی این که کسی از راه کسب علم و تزکیه ی نفس بتواند در جاده های پر  پیچ و خم سیاست، سره را از ناسره تشخیص داده و به موقع عمل کند. یعنی کسی که کنه یک عمل سیاسی را قبل از وقوع می بیند و برای همراهی یا مقابله با آن آماده است.</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>2.</STRONG> آن هایی که در بررسی و تحقیق در باب جنبش دانشجویی و به طور کلی سیر حرکت سیاسی دانشجویان در ایران، دستی بر آتش دارند، این حرکات را به 4 دوره (موج) تقسیم می کنند:</P> <P dir=rtl align=justify>الف)موج چپ گرایی یا دوره ی حاکمیت اندیشه های مارکسیستی و سوسیالیستی که از سال 1322 آغاز می شود و تا قبل از انقلاب یعنی سال های 1355 و 1356 ادامه دارد.</P> <P dir=rtl align=justify>ب)موج اسلام گرایی که از ابتدای انقلاب و با شکل گیری نظام جمهوری اسلامی آغاز و تا سال 1375 و پایان دوره دولت سازندگی ادامه دارد. </P> <P dir=rtl align=justify>ج)موج لیبرالیستی که با شروع به کار دولت اصلاحات و غلبه تفکرات لیبرالیستی بر اندیشه های انقلابی-اسلامی در فضای عمومی و دانشگاهی کشور آغاز و تا سال 1383 ادامه یافت.</P> <P dir=rtl align=justify>د)موج عدالت خواهی که از سال 1384 و احیای گفتمان انقلاب اسلامی آغاز شد و گفتمان خود را ذیل مفاهیم عدالت خواهی، ظلم ستیزی و مبارزه با فساد تبیین کرد. </P> <P dir=rtl align=justify>این نوشتار به هیچ وجه قصد بررسی دقیق و موردی این دوره ها را ندارد ولی این مطلب را به واسطه ی اهمیت آن در تبیین جایگاه مفهوم بصیرت در تحلیلها و حرکتهای دانشجویی در ایران مطرح کرده است. به این معنا که بررسی دوره ی های مختلف حرکت های دانشجویی در ایران نشان می دهد که هر جا این مجموعه ها از بصیرت اسلامی برخوردار بوده اند، حرکتی در خور و شایسته را شروع کرده و جایی که شاهد افول آنها بوده ایم، جای خالی بصیرت اسلامی در این حرکات به خوبی احساس می شود. </P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>3.</STRONG> در موج اول، وجود بصیرت در تفکرات دانشجوی مسلمان –در شرایطی که شاهد حاکمیت تفکرات چپ در فضای روشی فکری و دانشگاهی هستیم- ، حادثه ی 16 آذر 1332 را رقم می زند. حادثه ای که باید به آن و عوامل شکل دهنده و نتایج آن، به طور دقیق پرداخته شود. 16 آذر مجموعه ای از عوامل مختلف را شامل می شود که متأسفانه جریان غالب آن روز و جریانات متعصب ملی گرایی و لیبرالیستی داخل، آن را در حدّ یک حرکت صرف میهن پرستانه محدود کرده اند و این در حالی است که همه شاهدان عینی این ماجرا و محققین منصف تاریخ تحولات معاصر ایران اسلامی، عامل اصلی شکل گیری این رویداد تاریخی را وجود روحیه ی استکبار ستیزی در بین دانشجویان مسلمان می دانند. </P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>4.</STRONG> این روحیه در موج دوم و با پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ملت ایران، خود را در واقعه ی 13 آبان و تسخیر لانه جاسوسی، باز تعریف کرد. این بار نیز دانشجویان مسلمان پیرو خط امام، با بصیرت کامل، تحلیل درستی از شرایط جهانی، منطقه ای و داخلی ایران ارائه کرده بودند. حمایت ایالات متحده از شاه مخلوع به بهانه ی معالجه بیماری، تحرکات این کشور به منظور ترغیب کشورهای حاشیه خلیج فارس برای تضعیف روحیه ی ملی و اسلامی مردم و نظام جمهوری اسلامی و همکاری های پشت پرده دولت موقت که خود را در دیدار نخست وزیر وقت با برژینسکی در الجزایر آشکار کرده بود، این دانشجویان را بر آن داشت تا ریشه ی حضور دولت امریکا در ایران را برای همیشه بخشکانند. بر این مبنا، انقلاب دوم رخ داد. بصیرت دانشجویی این جوانان، آن جا ظهور علنی پیدا کرد که با وجود تمامی فشارهایی که از سوی گروه های مختلف داخلی و خارجی در فضای تبلیغاتی و رسانه ای حاکم شده بود، توانست با خونسردی کامل و تکیه بر اوامر حضرت امام که به شدت از این حرکت دانشجویی حمایت می کرد، مدیریت در صحنه ی این حادثه ی بزرگ را در دست گرفته و به نتیجه برساند. در همین دوره، حضور دانشجویان بصیر اسلامی در صحنه های مختلف دفاع مقدس، بار دیگر امام و امت را به آینده ای روشن امیدوار می کرد. امیدی که با پایان جنگ و اتفاقات متعدد پس از آن، متزلزل شد. </P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>5.</STRONG> با روی کار آمدن دولت سازندگی و اتخاذ بعضی از سیاستهای اشتباه اقتصادی و سیاسی در حوزه های داخلی و خارجی و حاکمیت تفکر غربی بر فضای مدیریتی کشور که تحت تأثیر سیاستهای بانک جهانی و صندوق بین المللی پول و نیز بازگشت دانشجویان اعزامی به خارج از کشور قرار داشت، گفتمان حاکم بر بدنه دولت دست خوش تغییر شد. مفاهیم مستضعف، شیطان بزرگ و استکبار جهانی و تعهد اسلامی، جای خود را به قشر آسیب پذیر، دول قدرتمند و تکنوکراتیسم داد و سیاست های تنش زدایی و هم زیستی مسالمت آمیز، جایگزین صدور انقلاب و مبارزه با استکبار حهانی شد.</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>6.</STRONG> نگاه اجمالی به موج سوم جنبش دانشجویی در ایران، اهمیت و نقش بصیرت را روشن تر می سازد. با پیروزی اصلاح طلبان در 2 خرداد 1376 و ادامه ی سیاستهای لیبرالیستی دولت سازندگی در حوزه های سیاسی ، فرهنگی و اقتصادی، عملاً حنبشهای دانشجویی تبدیل به یک پیاده نظام برای احزاب سیاسی شدند. ادبیات حاکم بر فضای رسانه ای دولت، کاملاً تغییر کرد. اصلاح طلبان در مطبوعات زنجیره ای به ترویج مبانی نظری لیبرالیسم مشغول شدند. ترجمه ی نعل به نعل اندیشه های افرادی مانند گادامر، پوپر، آلتوسر، گرامشی، هابرماس و ... که از گلوی امثال آغاجری، سروش و حجاریان فریاد می شد، جنبشهای دانشجویی و به طور کلی منابع درسی و تحقیقی دانشگاه ها را تحت تأثیر قرار داد. در این میان، سیاست های فرهنگی دولت نیز بی تأثیر نبود. مقام معظم رهبری در سخنرانی های خود مرتباً خطر تهاجم فرهنگی و شبیخون فرهنگی را گوشزد و دانشجویان را به هوشیاری دعوت می کردند. اما متأسفانه حرکتهای افراطی مجموعه هایی مانند دفتر تحکیم وحدت و انجمن اسلامی دانشجویان در دانشگاه ها که توسط فضای رسانه ای-مطبوعاتی احزاب اصلاح طلب و حمایت های مالی و رسانه ای ایالات متحده در بیرون پشتیبانی می شد، نتیجه داد و در اولین حرکت ، واقعه ی کوی دانشگاه و حاشیه های اطراف آن، کشور را با مشکل مواجه کرد. </P> <P dir=rtl align=justify>برگزاری همایش ها و نشست های مختلف سیاسی و فرهنگی با موضوعاتی مانند پلورالیسم دینی، جامعه مدنی، عقلانیت انتقادی، جامعه باز، آزادیهای مدنی و مفاهیمی نظیر اینها، راه را برای انحراف هرچه بیشتر جنبش دانشجویی فراهم می کرد. به عنوان مثال، در این میان دفتر تحکیم وحدت که زمانی به فرموده حضرت امام تشکیل شده بود، دچار آفت بی بصیرتی و تکیه بر هواهای نفسانی شده، دست به تقابل با آموزه های اسلامی می زد. تا جایی که اعضای این دفتر پس از انحلال، به صورت اپوزوسیون داخلی، دست به اقداماتی علیه موجودیت نظام زدند. (این افراد با مجموعه ای که هم اکنون با نام دفتر تحکیم وحدت در حال فعالیت است، تفاوت عمده دارند). این دفتر که زمانی خود طلایه دار تسخیر لانه جاسوسی بود، تحت تأثیر فضای حاکم بر جامعه، اکنون رابطه با امریکا را توصیه می کرد. شاید بهترین تحلیل از عملکرد دفتر تحکیم وحدت – به عنوان فعال ترین مجموعه دانشجویی در موج سوم- از زبان امام صادق (ع) بیان شده است : العامل علی غیر بصیرة ، کالسائر علی غیر الطریق ، لا تزیده سرعة السیر الا بعداً ( الحیاي، حکیمی، ج1،ب1)</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>7. </STRONG>با پیروزی گروه های موسوم به اصولگرایان در مجلس هفتم، نارضایتی های ایجاد شده از سیاست های دولت نزد مردم و روشنگری های فراوان مقام معظم رهبری در طول دوره ی اصلاحات در خصوص مطالبات نظام از رئیس جمهور و دولت اسلامی، موج جدیدی در میان مردم و به شکل مشخص، جنبش های دانشجویی شکل گرفت که بعدها به نام عدالت خواهی معروف شد. این روند با روی کار آمدن دکتر احمدی نژاد و تیم کاری وی تشدید شد. تأکیدات این دولت بر امر خدمت رسانی، عدالت خواهی و مهر ورزی و مفاهیمی نظیر این، بار دیگر ادبیات انقلاب اسلامی را در بین مردم، رسانه ها و فضاهای سیاسی رایج کرد. روحیه ی استکبار ستیزی این دولت و اهمیت این روحیه در پیشبرد روند پرونده ی هسته ای جمهوری اسلامی، سیاست خارجی ایران را در حالت تهاجمی قرار داد. در این دوره نقش جنبش دانشجویی در مسائلی مانند جنگ 33 روزه لبنان و 22 روزه غزه، پیگیری های مربوط به مسئله ی مبارزه با فساد و نیز حمایت این جنبش ها از روند پرونده هسته ای، به خوبی نمایان است. هرچند که در این میان بعضی از مجموعه های دانشجویی نیز کمامان در حال و هوای موج سوم بودند. انتخابات 22 خرداد 1388 که در آغاز دهه چهارم انقلاب اسلامی برگزار می شد، فرصتی مناسب را برای بدخواهان داخلی و خارجی اسلام و انقلاب فراهم کرد. حوادث پس از انتخابات که به فرموده مقام معظم رهبری کام ملت ایران را تلخ کرد، عزم جزم مخالفین انقلاب را در حرکت به سمت براندازی، روشن ساخت. در این میان همراهی بعضی از عناصر داخلی که خواسته یا ناخواسته آب بر آسیاب دشمن می ریختند، تلنگری است تا خواص و البته دانشجویان، بتوانند میزان بصیرت خود را با توجه به الگوی ولی فقیه بسنجند. تأکید مکرر ایشان بر امر بصیرت، نشان از قصور خواص در این باره دارد. تجربه ی روز قدس، روزهای آغازین دانشگاه ها و نیز راهپیمایی روز 13 آبان که تجلی مبارزه با استکبار جهانی است، این نکته را مشخص کرد که جریان آمریکایی داخل کشور و اربابان خارجی وی، خواهان بصیرت دانشجوی اسلامی نیستند. مبارزه با آمریکا به عنوان یک اصل دینی فراموش ناپذیر باید از سوی دانشجویان پیگیری شود. امریکا نه تنها خود یک مصداق بلکه به عنوان یک مفهوم، مورد شناخت قرار می گیرد. جنش دانشجویی به عنوان یک مجموعه ی فعال فکری-سیاسیِ جدای از مبارزه با آفت دولتی شدن (همان که در موج سوم دیده شد) و مورد سوء استفاده احزاب سیاسی قرار گرفتن، باید با هوشیاری تمام، عملکرد مسئولین، احزاب، گروه های مختلف سیاسی (با جهت گیری های متفاوت) را رصد کرده و نسبت به هرگونه سستی در حمایت از فرمایشات رهبر انقلاب عکس العمل مناسب را نشان دهد.</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>8.</STRONG> امروز روز مبارزه با دشمن بیدار است. امروز، روز حرکت به سمت ایجاد امت واحده ی اسلامی است . همان که امام روح ا... گفت: «جنگ ما جنگ عقبده است، مرز و جغرافیا نمی شناسد» . مرگ بر آمریکا ؛ نه یک کلمه کم ، نه یک کلمه زیاد. </P> <P dir=rtl align=center><STRONG>پایان</STRONG></P> <P dir=rtl align=center><STRONG>۱۳۸۸/۸/۹</STRONG></P> Sun, 29 Nov 2009 22:21:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=38 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-38.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-37.aspx <P dir=rtl align=center><FONT color=#00cc66 size=3><STRONG>ضربه آخر</STRONG></FONT></P> <P dir=rtl align=center><FONT color=#00cc66 size=3><STRONG>گفتاری در باب اسلام هراسی</STRONG></FONT></P> <P dir=rtl align=justify>از همان زمانی که در قرن سیزدهم میلادی دانته در کمدی الهی خود شخصیت پیامبر اکرم (ص) را به گونه ای ناشایست ترسیم کرد و ولتر، فیلسوف پرآوازه عصر روشنگری فرانسه، در میانه قرن هجدهم میلادی کتابی را با عنوان «تعصب یا محمد پیامبر» نوشت و نسبت های ناروا و شنیعی به آن حضرت داد و سلمان رشدی، نویسنده رمان شیطانی «آیات شیطانی» در سال 1988 کتاب خود را منتشر کرد، باید می فهمیدیم که غربیان چه خوابی برای ما دیده اند. </P> <P dir=rtl align=justify>اگر همان موقع که روح خدا دستور قتل سلمان رشدی را داد، ما همان کاری را می کردیم که او فرموده بود تا به قول خودش: «ديگر کسي جرأت نکند به مقدسات مسلمين توهين نمايد»، امروز نمی نشستیم تا یکی از آن سوی بالتیک بیاید و کاریکاتور پیامبر دوست داشتنی ما را بکشد و ما هم نفس مان در نیاید الا این که اسم شیرینی مان را بگذاریم گل محمدی ! آن یکی قرآن مان را فیلم کند و ما هم دست به دامن یونسکو بشویم که جلویش را بگیرند و آن ها بگویند: «ربطی به ما ندارد. این که کار دولت دانمارک نیست» یا قبل از آن ناشری انگلیسی بخواهد در سال 2001 کتابی از مؤلفی به نام «عبدا... عزیز» حاوی تصاویر کاریکاتور بسیار تمسخرآمیز نسبت به عقیده مسلمان ها، قرآن و سنت پیامبرشان چاپ کند. آخرش هم دوتا هواپیما بکوبند به برج هاشان و ما بشویم محور شرارت و تروریست و ضدّ بشر!</P> <P dir=rtl align=justify>چرایی این جریانات و اتفاقات پشت سر هم و تمام نشدنی، موضوع این مقاله نیست که اگر بود، برایتان می گفتم که چه طور یک عده مسلمان، با ایمان شان و وحدت کلمه توانستند بنیان ایدوئولوژیک دو بلوک شرق و غرب را از هم بپاشانند. می گفتم که چه طور فرزندان انقلاب به پشتیبانی همان اندیشه های ناب اسلامی هشت سال ماندند و جنگیدند و یک وجب هم عقب نیامدند. شاید از مقاومت 60 ساله فلسطین هم برایتان می گفتم و مظلومیت مسلمانان. می گفتم که آمار خودشان نشان می‌دهد که در سال 2020 میلادی غالب بافت جمعیتی کشورهای اروپایی را مسلمانان تشکیل خواهند داد و تا سال 2014 میلادی بیشتر جمعیت آلمان مسلمانند. و ... </P> <P dir=rtl align=justify>حالا که نمی خواهم برایتان طرح سوال کنم، جواب که می توانم بدهم. یعنی بگویم که چه بکنیم و چه بکنند که این طور به ما نخندند و غیرت مان زیر سوال نرود. چه کنیم که خودمان بشویم آقای خودمان و کسی هم نتواند به ما حرف بزند. بشویم همان چیزی که امام ما می گفت: «آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند.»</P> <P dir=rtl align=justify>قرار شده است که مقاله را مختصر و مفید بنویسم. در حد یک ستون. برای همین سعی می کنم که مطالب را پشت سر هم ردیف کنم تا به همه برسد:</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>الف )</STRONG> گفت و گو های مستقیم و و سازنده با مسیحیت : نشست‌ مشترک بین پیروان ادیان و تمدن‌ها در مبارزه با این پدیده بسیار مهم است. آشنایی غیرمسلمانان با اسلام و محو هرگونه تعصب و تندروی از نتایج مهم چنین نشست‌هایی خواهد‌بود؛ بنابراین باید با اهتمام به گفت‌و‌گوی مسالمت‌آمیز برای گسترش صلح، عدالت و برادری و از بین‌بردن تندروی‌‌های مذهبی تلاش‌کنیم و بدانیم که گفت‌وگوی هدفدار بر احترام متقابل و اجرای شیوه‌های فرهنگی صحیح استوار است و خدمت به انسانیت و تقویت تفاهم فکری و فرهنگی در جهان را در پی خواهد‌داشت. در این میان نقش رایزن های فرهنگی ایران در کشورهای غیر اسلامی و نیز سازمان ها و نهادهایی مانند سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی نمایان است. </P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>ب)</STRONG> تلاش برای شناساندن چهره ای مناسب و زدودن برداشت طالبانی از اسلام از افکار غیر مسلمانان : بنا به باور رایج (و حدیث امام علی (ع)) انسان عادتا مایل به عداوت به چیزی است که بدان جهل دارد؛ یعنی به گونه ای جاهلانه، آن را خطری پیچیده بر خویش می شمارد که اجتناب از آن را اقتضا می کند. همین امر است که می تواند ترس از اسلام و تمایل به ستیز با آن و نفرت به آن را در میان غربی ها تفسیر کند. برای همین از وظایف نخبگان ، یکی سعی در تبلیغ مبانی صحیح نظری اسلام نظیر عدالت خواهی و عدالت‌گستری، توسعه و تعالی همه‌جانبه و درونزا، توسعه عدالت محور، کرامت انسانی و آزادی‌های مشروع، صلح‌طلبی، عزت‌نفس، استقلال‌گرایی، توسعه اخلاقی و دین‌مدار، علم دوستی و نوعدوستی و ... است. سعی بلیغی که غبار از چهره ی مظلوم اسلام خواهد زدود. </P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>ج)</STRONG> تلاش برای تشکیل امت واحده بر مبنای کلام خدا و سنت پیامبر اکرم. فراهم آوردن زمینه‌های عملی وحدت و همبستگی جهان اسلام و پرهیز از دامن زدن به اختلافات مذهبی، ایجاد زمینه‌های وحدت اندیشه‌ای و عملی بین پیروان فرق و مذاهب مختلف اسلامی، تأکید بر نقاط اشتراک شیعه و سنی برای وسعت‌بخشی به دامنه وحدت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جهان اسلام توسط دولت های اسلامی و البته نخبگان آگاه و متعهد در سطح نظر .</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>د)</STRONG> تلاش شبانه روزی برای ایجاد یک الگوی کشور اسلامی و کمک به سایر کشورها برای رسیدن به آن نقطه از طریق تهیه ی الگوی اسلامی – بومی توسعه و اجرایی کردن آن. </P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>ه )</STRONG> احیای سیاست صدور انقلاب با تکیه بر آرمان های والای امام خمینی (ره) و ساختارهای حقیقی انقلاب اسلامی و تلاش برای گسترش خودآگاهی اسلامی در میان مسلمانان منطقه و فرامنطقه از طریق استفاده از ظرفیت های موجود در فضای رسانه ای نظیر ایجاد شبکه های ماهواره ای به زبان های انگلیسی ، عربی ، اردو ، فرانسوی و ... و ترجمه کتب اندیش مندان مسلمان به زبان های مختلف در جهت سوق دادن افکار عمومی ملت ها به عنوان عمق استراتژیک دولت اسلامی .</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>و)</STRONG> جهانی کردن مبارزه با صهیونیسم : اعلام آخرین جمعه ماه مبارک رمضان به عنوان روز جهانی قدس از سوی امام خمینی، شش ماه پس از پیروزی انقلاب اسلامی، نشان از عمق توجه ایران اسلامی به مسأله فلسطین و اعتقاد به حمایت از مبارزات آنان داشت. انقلاب اسلامی ایران توانست با ارتقای بیداری و آگاهی جهان اسلام به آرمان فلسطین، مظلومیت‌های مردم مبارز فلسطین را برملا سازد و از فلسطینی های بی‌پناه در برابر جنایات رژیم صهیونیستی حمایت جهانی به عمل آورد. جمهوری اسلامی ، نتیجه ی تلاش های خود را در جنگ 33 روزه و لبنان و 22 روزه ی غزه و در نتیجه ضعف روز افزون رژیم جعلی صهیونیستی دید . اکنون ساعت ها برای شلیک آخرین گلوله بر شقیقه ی فرزندان شیطان به ثانیه شماری افتاده اند.</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>ز)</STRONG> کمک به ایجاد ثبات در منطقه از طریق ایجاد پیمان های چند جانبه نظیر اکو ،سازمان هم کاری های اقتصادی کشورهای حاشیه خلیج فارس و ...، تقویت نقش سازمان کنفرانس اسلامی و تلاش برای تغییر مواضع منفعلانه ی این سازمان، تشکیل هسته های مقاومت حزب ا... در تمامی کشورهای اسلامی و در مرحله بعد کشورهای مستضعف غیر اسلامی ، ایجاد واحد پولی مشترک ، تلاش در جهت پیاده کردن قانون بانک داری بدون ربا و حذف تعرفه های گمرکی کشورهای پیمان در جهت ایجاد هم گرایی اقتصادی، به کار گیری دیپلماسی عمومی فعال در جهت ایجاد اتفاق نظر اجرایی برای خروج نیروهای خارجی از منطقه و مبارزه با گروه های افراطی و ... و حرکت به سوی عملی کردن نظریه امت واحده اسلام .  </P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>ر)</STRONG> تغییر سیاست تدافعی به تهاجمی از سوی کشورهای اسلامی در به چالش کشیدن مبانی بنیادین نظری نظام استکباری . انقلاب اسلامی با داعیه نظم جهانی اسلامی و با دامنه و برد جهانی توانست خود را به عنوان یک نیروی سوم در معادلات جهانی عرضه کند و جمهوری اسلامی ایران را به عنوان تنها تجربه واقعی مردم‌سالاری دینی معرفی نماید. اکنون زمان احیای سیاست بازگشت به خویشتن و اجرایی کردن شعار "ما می توانیم" فرا رسیده است .</P> <P dir=rtl align=justify><STRONG>ط)</STRONG> تلاش در جهت ایجاد ثبات داخلی از طریق تقویت نهادهای مردم سالار و بالا بردن ضریب مشارکت مردم در امر تصمیم سازی و اجرای آن ، بالا بردن کمیت و کیفیت آموزش در سطوح مختلف ، تقویت جای گاه زنان در کشورهای اسلامی ، اصلاح رفتار دولت ها با اقلیت های دینی مسلمان و غیر مسلمان و ارتقای توان مندی های علمی و فرهنگی کشورهای اسلامی. </P> <P dir=rtl align=justify>ایجاد شبهه ی تقلب در انتخابات ، یکی از تاکتیک های جبهه ی استکبار برای از بین بردن ثبات داخلی کشورهای اسلامی است . تجربه ای که در لبنان و ایران (خرداد88) و افغانستان (آبان 88) تکرار شد و پیش بینی می شود که از این حربه در مورد انتخابات پارلمانی عراق و فلسطین هم استفاده شود . جلوگیری از روند ایجاد اختلاف در میان مردم که در صورت تشدید ، به شورش و جنگ داخلی منجر می شود ، از الزامات اقدام دولت های اسلامی است. </P> <P dir=rtl align=justify>در طی مدت زمانی که این مقاله را می نوشتم ، یک سوال در ذهنم ، سعی می کرد قلمم را بچرخاند : راه های صلح با آمریکا (به عنوان یک مفهوم) چیست ؟ حالا که ما نه توانستیم سلمان رشدی را بکشیم و او راست راست راه می رود و به ریش مان می خندد و نه نماینده ی دانمارکی ها را محاکمه کردیم، چرا با آن ها کنار نیاییم؟</P> <P dir=rtl align=justify>مقاله را که نوشتم ، یاد صحبت های پدر دوستم که خدا رحمتش کند افتادم : «هر وقت شیطان در برابر انسان سجده کرد، همان موقع امریکا هم دست از دشمنی برمی دارد.»</P> <P dir=rtl align=left><STRONG>پایان</STRONG></P> <P dir=rtl align=left><STRONG>آبان 1388</STRONG></P> Mon, 16 Nov 2009 01:35:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=37 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-37.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-36.aspx <P dir=rtl align=center> </P> <P dir=rtl align=justify>مقدمه </P> <P dir=rtl align=justify>خصایص فکری و عقیدتی ، مهم ترین عنصر در تشکیل یک ملت است و به همین دلیل است که این نوع خصیصه در تمایز کشورها ، تأثیر بسزایی دارد و مرزبندی بین کل کشورها را مشخص می کند . کشورها قبل از آن که به لحاظ شرایط اقلیمی و جغرافیایی یا از نظر نژاد ، نامی به خود بگیرند ، نام خود را از عقیده و تفکر سیاسی که دارند ، کسب می کنند . </P> <P dir=rtl align=justify>یکی از مبانی تقسیم بندی جریان های سیاسی و فکری در قرآن ، ایمان و بی ایمانی افراد و جناح های فکری و سیاسی است . در این تقسیم بندی ، انسان ها به مومنان ، مشرکان ، منافقان ، کافران و مرتدان تقسیم می شوند . </P> <P dir=rtl align=justify>از این رو فقها کشورها را به لحاظ موضعی که در برابر اسلام اتخاذ می کنند ، به عنوان «دار» یاد کرده و هر داری را مبین همان حالتی قرار داده اند که مردم شان از نظر عقیدتی و سیاسی برای خود برگزیده اند . «دار» در لغت به معنای منزل بوده که در این باب ، مبین مفهوم کشور است . </P> <P dir=rtl align=justify>گرچه درباره ی تقسیم عالم به دارالاسلام و دارالکفر مستند قرآنی وجود ندارد ، ولی فقها به استناد روایات معتبر اسلامی ، برای توضیح آثار حقوقی این دو منطقه ، ناگزیر از آن شده اند . هرچند عده ای از متفکران معتقد بوده اند که تفکر رومی یا یونانی در این تقسیم بندی دخیل بوده است . (1)</P> <P dir=rtl align=justify>موضوع دارالاسلام و دارالکفر و حدود و ثغور آن از مباحث پیچیده ، گسترده و تخصصی در حقوق بین الملل اسلامی است و دیدگاه های مختلف ولی نسبتاً نزدیکی را در میان فقها شکل داده است . این موضوع در حقوق بین الملل ، زیر شاخه ی مبحث شناسایی کشورها تعریف می شود . در این مبحث ، شناسایی کشورها فقط به دو صورت دوفاکتو (موقت) و دوژوره (دائمی) تعریف شده و حالت دیگری را شامل نمی شود ولی از مجموع نظرات مختلف ابراز شده در آراء فقهای اسلامی ، چنین برمی آید که ایشان ، حالت سومی را نیز برای شناسایی دول بین الملل قائل هستند .</P> <P dir=rtl align=justify>با همه ی نظرات و تعاریف ، آن چه مشخص است ، این که هیچ گونه تقسیم بندی توافقی بین علمای قدیم و جدید اسلامی در باب دارالاسلام و دارالکفر و اجزای آن وجود ندارد . حتی عده ای "دارِ" مقابل دارالاسلام را دارالحرب دامیده اند. با این حال نگارنده با جمع بندی اجمالی مطالب موجود در این زمینه ، تقسیم بندی زیر را جامع این نظرات دانسته و بر آن تکیه دارد . هرچند که این تقسیم بندی نیز اعتباری بوده و قابل جرح و تعدیل است . </P> <P dir=rtl> </P> <P dir=rtl>شناسایی در اسلام       - دارالاسلام    - مسلمانان</P> <P dir=rtl>                                                      - بغات یا شورشیان</P> <P dir=rtl>                                                      - مرتدین</P> <P dir=rtl>                                                      - اهل ذمه</P> <P dir=rtl>                                                      - مستأمنون (امان داده شده گان)     </P> <P dir=rtl>                          </P> <P dir=rtl>                                 - دارالکفر       - دارالحرب</P> <P dir=rtl>                                                    - دارالصلح                     - دارالذمه</P> <P dir=rtl>                                                     - دارالهجره                   - دارالعهد  </P> <P dir=rtl>                                                     - دارالاستضعاف             - دارالامان</P> <P dir=rtl>                                                     - دارالحیاد                    - دارالموادعه</P> <P dir=rtl>                                                                                       - دارالهدنه</P> <P dir=rtl align=justify>تعریف و محدوده ی دارالاسلام :</P> <P dir=rtl align=justify>دارالاسلام ، کشور و سرزمین امت اسلامی و آن قسمت از جهان است که در قلمرو اسلام بوده و زندگی در آن تحت نفوذ احکام اسلامی می باشد . (2) امروزه بهترین معادل برای این اصطلاح ، واژه ی جهان اسلام یا کشور اسلامی است . </P> <P dir=rtl align=justify>فقها در تعریف دارالاسلام،نظرات مختلفی ابراز داشته اند و از این رو نویسندگان و حقوقدانان نیز آن را به گونه های مختلف توصیف کرده اند:</P> <P dir=rtl align=justify><B>الف) دیدگاه شهید اول :</B></P> <P dir=rtl align=justify>شهید اول ، دارالاسلام را چنین معرفی می کند : « المراد بدار الاسلام ما ینفذ فیه حکم الاسلام فلا یکون بها کافرٌ الّا معاهداً»</P> <P dir=rtl align=justify>محدوده ی جغرافیایی جهان اسلام تا جایی است که در آن احکام اسلام نافذ باشد و کافری نباشد ، مگر این که پیمان بسته باشد . </P> <P dir=rtl align=justify>در این تعریف ، شهید اول فقط نافذ بودن احکام اسلامی را مطرح کرده است و اشاره ای به این که جمعیت مسلمانان تا چه حدی باشد ، نشده است . هم چنین نسبت به این که مسلمانان حکومت داشته باشند ، مطلبی نفرموده ؛ مگر این که بگوییم لازمه ی نافذ بودن احکام اسلامی این است که حاکمیت هم از آن مسلمانان باشد . (" فلا یکون بها کافر الا معاهدا" این معنا را متبادر می کند)</P> <P dir=rtl align=justify>روایت اسحاق بن عمار :</P> <P dir=rtl align=justify>عن عبد الصالح (ع) : « لا بأس بالصلاه فی الفراء الیمانی و فیما صنع فی الارض الاسلام» قلت : «فأن کان فیها غیر اهل الاسلام ؟» قال : «اذا کان الغلب علیها المسلمین فلا بأس»</P> <P dir=rtl align=justify>در این روایت ، امام صادق (ع) می فرماید : نماز خواندن در پوست یمانی و آن چه در سرزمین های اسلامی ساخته می شود ، مانعی ندارد . اسحاق بی عمار می پرسد : اگر در سرزمین های اسلامی ، غیر مسلمانان هم زندگی کنند ، حکم چیست ؟ امام می فرماید : اگر غلبه با مسلمانان باشد ، اشکال ندارد . </P> <P dir=rtl align=justify>از قسمت آخر این روایت «اذا کان الغالب علیها المسلمین» دو نوع برداشت شده است ؛ عده ای این عبارت را به معنای مسلمان بودن اکثریت جمعیت آن سرزمین گرفته اند که در این صورت ، با این دیدگاه که حاکمیت از آن مسلمانان باشد ، سازگار نیست . البته برداشت دیگری هم شده و آن این که غلبه داشتن به معنای حکومت و تسلط مسلمانان است ، به خصوص با توجه به این که واژه ی «الغالب» با «علی» متعدّی شده است . (3)</P> <P dir=rtl align=justify><B>ب ) دیدگاه شیخ طوسی :</B></P> <P dir=rtl align=justify>ایشان در مبحث «لقطه» (بچه ای که او را از سر راه برداشته باشند) محدوده دارالاسلام را این گونه ذکر می کند :</P> <P dir=rtl align=justify>« دارالاسلام علی ثلاثه اضرب : بلد بنی فی الاسلام و لم یقهر بها المشرکون کبغداد و البصره ...؛ و الثانی کان دار کفر فغلب علیها المسلمون و اخذوه صلحاً و اقرّوهم علی ما کانوا علیه علی ان یؤدّوا الجزیه ...؛ و الثالث دار کانت للمسلمین و تغلّب علیها المشرکون مثل الطرطوس.»</P> <P dir=rtl align=justify>بر اساس این دیدگاه ، دارالاسلام شامل سه سرزمین است :</P> <OL type=1> <LI> <DIV align=justify>سرزمین هایی که به دست خود مسلمانان ساخته شده است . مثل بغداد و بصره و ... </DIV> <LI> <DIV align=justify>منطقه هايى كه مسلمانان آن جا را گشوده و مالك شده اند و مردم آن جا را در برابر پرداخت جزيه ، بر دين خود آزاد گذاشته اند ، يا اگر هم آن جا را مالك نشده اند ، در برابر پرداخت جزيه ، با آنان صلح كرده اند </DIV> <LI> <DIV align=justify>سرزمین هایی که متعلق به مسلمانان بوده و کفار آن ها را گرفته اند . </DIV></LI></OL> <P dir=rtl align=justify>این دیدگاه سرزمین هایی که مال مسلمانان بوده ، اگرچه اکنون تحت سیطره کفار باشند (مانند اسپانیا و فلسطین) را جزئی از سرزمین های اسلامی می داند و از این نظر ، از دیدگاه نخست محدوده ی بیش تری را جزو دارالاسلام به حساب می آورد . </P> <P dir=rtl align=justify>شیخ طوسی با مطرح کردن این سه نوع سرزمین ، اشاره ای به جمعیت مسلمانان و اکثریت آن ها و نیز داشتن حکومت اسلامی ندارد . </P> <P dir=rtl align=justify><B>ج ) دیدگاه علامه حلی :</B></P> <P dir=rtl align=justify>ایشان در «تذکره الفقها» دارالاسلام را چنین معرفی می کند : «انّ دارالاسلام قسمان : الف. دار خطها المسلمون کبغداد و البصره و الکوفه ...؛ ب. دار فتحها المسلمون کمدائن و الشام» (4) از نظر علامه ، دارالاسلام شامل دو قسم سرزمین می شود :</P> <OL type=1> <LI> <DIV align=justify>سرزمین هایی که مسلمانان بنا کرده اند ؛ مثل بغداد و بصره و کوفه . </DIV> <LI> <DIV align=justify>سرزمین هایی که مسلمانان فتح کرده اند ؛ مثل مدائن و شام . </DIV></LI></OL> <P dir=rtl align=justify>سوال : آیا سرزمین هایی که متعلق به مسلمانان بوده و سپس کفار بر آن ها غلبه کرده اند نیز جزئی از دارالاسلام است یا خیر ؟ نظر علامه در این زمینه برخلاف نظر شیخ طوسی است . علامه تصریح می کند که سرزمین مسلمانان که کفار بر آن ها غلبه کرده اند ، جزو دارالکفر محسوب می شود : «اما دارالکفر فعلی ما اخترناه قسمان : الف. بلد کان للمسلمین فغلب الکفار علیه ... ب. ان لم یکن للمسلمین اصلاً کبلاد الهند و الروم» (5)</P> <P dir=rtl align=justify><B>د ) دیدگاه آیت ا... بروجردی و آیت ا... مصباح یزدی :</B></P> <P dir=rtl align=justify>در این دیدگاه ، دارالاسلام محدوده ی جغرافیایی حکومت اسلامی است . برداشتی که آیت ا... بروجردی از روایت اسحاق بی عمار داشته این است که مراد از عبارت «اذا کان الغالب علیها المسلمین» غلبه و حکومت و تسلط مسلمانان است . (6) پس محدوده ی جغرافیایی جهان اسلام سرزمین هایی است که زیر سیطره ی حکومت اسلامی است . </P> <P dir=rtl align=justify>از نظر آیت ا... مصباح هم «دارالاسلام» عبارت است از : سرزمین یا سرزمین هایی که امت اسلامی در آن جا زندگی می کنند و غیر مسلمانان نیز با شرایط خاصی می توانند در سایه حکومت اسلامی زندگی امن و مسالمت آمیزی داشته باشند ؛ مرزهای طبیعی یا قراردادی این سرزمین ها « دارالاسلام» محسوب می شود . (7)</P> <P dir=rtl align=justify><B>ز ) دیدگاه سرخسی :</B></P> <P dir=rtl align=justify>وی بر این باور است که معیار در دارالاسلام ، تسلط و حاکمیت سیاسی است . به این معنی که سلطنت و حاکمیت از آن مسلمانان باشد :</P> <P dir=rtl align=justify>«المعتبر حکم الدار هو السلطان و المنقد فی ظهور الحکم»</P> <P dir=rtl align=justify>این دیدگاه ، تنها عامل در بودن دارالاسلام را حاکمیت سیاسی مسلمانان می داند و برای عامل جمعیت و جریان احکام اسلامی ، نقشی قائل نیست . براساس این سخن ، اگر فردی مسلمان یا دسته ای از مسلمانان، سرزمینی کافر نشین را به تصرف خود درآورند و بر آن حاکمیت یافتند ، باید آن جا را دارالاسلام نامید ، گرچه همه یا بیش تر مردم آن جا کافر باشند . در برابر ، اگر فرد یا دسته ای از کافران بر نظام سیاسی و حکومتی کشوری مسلمان نشین، حاکمیت یافتند ، باید آن جا را دارالکفر به شمار آورد ، گرچه تمامی یا بیش تر مردم آن جا مسلمان باشند. مثل کشور افغانستان در دوران اشغال آن توسط شوروی . </P> <P dir=rtl align=justify>روشن است که پذیرفتن این گونه لوازم ، بسیار دشوار است .  </P> <P dir=rtl align=justify><B>ه ) دیدگاه آیت ا... عمید زنجانی :</B></P> <P dir=rtl align=justify>«دارالاسلام» کشور و سرزمین امت اسلامی و آن قسمت از جهان است که قلمرو اسلام بوده و زندگی در آن زیر نفوذ احکام اسلام است . (8)</P> <P dir=rtl align=justify>البته ایشان علاوه بر دولت اسلامی ، سرزمین های زیر را نیز جزئی از دارالاسلام می داند ؛ هرچند انفکاک دولت از دارالاسلام از نظر تحقق عینی در مسائل سیاسی و امری نامعقول جلوه می کند . به عبارت دیگر در این سرزمین ها امکان تحقق حکومت اسلامی وجود دارد :</P> <OL type=1> <LI> <DIV align=justify>جمعی از مسلمانان که به طور آزادانه زندگی می کنند ، ولی دارای استقلال سیاسی و دولت مستتقل شرعی نیستند ، خارج از قلمرو سیاسی دولت اسلامی هستند و دولت غیر اسلامی هم بر آن ها تسلط ندارند . </DIV> <LI> <DIV align=justify>سرزمین هایی که به صورت عدوانی از کشور اسلامی جدا شده اند . </DIV> <LI> <DIV align=justify>سرزمین هایی که بر اثر نفوذ اسلام ، بیش تر اهالی آن مسلمان شده اند و نهادهایی اسلامی هم در آن تشکیل شده ، ولی تنها رئیس حکومت دست نشانده ی دولت کافر است و یا هیأت حاکم مسلمان نیست .</DIV></LI></OL> <P dir=rtl align=justify><B>و ) دیدگاه وهبه الزحیلی :</B></P> <P dir=rtl align=justify>از میان محققان معاصر اهل سنت ، دکتر وهبه الزحیلی این دیدگاه را دارد که «دارالاسلام به جایی گفته می شود که شریعت اسلامی در آن پیاده می شود و حاکمی مسلمان بر آن حکم رانی می کند و مردم آن را مسلمانان و غیرمسلمانان تشکیل می دهند ولی ساکنان غیر مسلمان آن، تحت شرایطی در برابر حکم اسلام تسلیم هستند و حکومت اسلامی ، از جان و مال آن ها نگه داری می کند و مقصود از غیر مسلمانان در این جا اهل کتاب است . »</P> <P dir=rtl align=justify>این دیدگاه ، تنها جریان داشتن و روان بودن احکام اسلامی را برای شکل گیری دارالاسلام کافی نمی داند ، بل که پای حکومت حاکم مسلمان را نیز به میان می کشد . در حقیقت ، این دیدگاه عناصر تشکیل دهنده ی دارالاسلام را سه چیز می داند :</P> <OL type=1> <LI> <DIV align=justify>بیش تر جمعیت ، مسلمان باشد . این نکته را می توان از فحوای دیدگاه یاد شده برداشت کرد . </DIV> <LI> <DIV align=justify>به احکام و قانون های اسلامی عمل شود . </DIV> <LI> <DIV align=justify>حکومت به دست مسلمانان باشد . </DIV></LI></OL> <P dir=rtl align=justify>او در «آثار الحرب» می نویسد :</P> <P dir=rtl align=justify>«هو انّ کلِّ ما دخلٌ من البلاد فی محیط سلطان الاسلام و نفذت فیها احکامه و اُقیمت شعائره قد صار من دارالاسلام» (9)</P> <P dir=rtl align=justify>اهالی دارالاسلام :</P> <P dir=rtl align=justify><B>1- مسلمانان </B>: نخستین اعضای دارالاسلام که دولت اسلامی موظف است از مال ، خون و آبروی آن ها محافظت و در میان آن ها به اجرای حدود الهی بپردازد . </P> <P dir=rtl align=justify>پیام بر اسلام در تعریف مسلمانی می فرماید :</P> <P dir=rtl align=justify>الاسلام ان تشهد ان لا اله الا ا... و ان محمد رسول ا... و تقیم الصلاه و تؤتی الزکاه و تصوم الرمضان و تحج البیت ان استطعت الیه سبیلا . (10) </P> <P dir=rtl align=justify><B>2- بغات :</B> شورشیان عیله حاکم اسلامی را بغات می نامند . بغی در لغت به معنای فساد و ظلم است . اگر علت شورش این گروه به ناحق و بر باطل باشد ، آنان را باید به ضرب شمشیر ساکت کرد . معیار دستور به قتل شورشیان بر اساس روایات ، عدم پذیرش حق ، اصرار بر باطل و آغاز نبرد مسلحانه از سوی آنان است . </P> <P dir=rtl align=justify><B>3- مرتدین : </B>در صورتی که فرد عاقل ، بالغ و هوشیار و مختار ، به صورت زبانی یا عملی ، کاری انجام دهد که نشان برگشت او از دین اسلام باشد ، مرتد به حساب می آید . </P> <P dir=rtl align=justify><B>4- اهل ذمه :</B> اهل ذمه همان پیروان یکی از ادیان مسیحی ، یهودی و نیز زرتشت اند که پس از تسلیم شدن در برابر حکومت اسلام و انعقاد عهد یا امان نامه ای با پرداخت نوعی مالیات به نام جزیه ، در مناطق تحت حکومت اسلامی زندگی می کنند . </P> <P dir=rtl align=justify>عهدنامه پیام بر اسلام با مسیحیان نجران یکی از اسناد زنده نوع رفتار مسلمانان و حکومت اسلامی با اهل ذمه است :</P> <P dir=rtl align=justify>« این عهدنامه ای است از پیام بر خدا به مردم نجران . به موجب این پیمان ، میوه ها و پول ها و غلامان آنان در پناه وی محفوظ و مصون خواهند ماند ، همه ی این اشیا به خود آن ها تعلق دارد جز این که هر سال 2000 دست لباس به مسلمانان تحویل دهند ، که نصف آن ها را در ماه رمضان و نصف دیگر را در ماه صفر تسلیم نمایند . از مردم نجران انتظار می رود که سپر و سایر اشیاء لازم را در صورت احتیاج به عنوان عاریه به مسلمانان بدهند ...</P> <P dir=rtl align=justify>محمد پیام بر خدا وعده می دهد که جان و مال و اراضی و عقاید آن ها از هر گزندی مصون خواهد ماند ، چه آن هایی که حاضرند و چه آن هایی که غائب هستند و هم چنین خانواده ها و معابد آن ها و آن چه تحت تملک دارند ، در امان خواهند بود هیچ کشیشی یا راهبی از کلیسا اخراج نخواهد شد و هیچ کشیشی از شغل روحانی خود برکنار نمی شود و هیچ گونه تحمیل و یا تحقیری بر آن ها انجام نخواهد گرفت و نیز اراضی آنان به وسیله ی لشگریان اشغال نخواهد شد ، آن هایی که درخواست عدالت کنند ، با آن ها به عدالت رفتار خواهد شد نه ظالمی وجود خواهد داشت و نه مظلومی . </P> <P dir=rtl align=justify>کسانی که به شغل رباخواری مشغول باشند ، هیچ گونه حمایتی از من نخواهند دید و هیچ فردی مسئول خطای دیگری نخواهد بود ... مادامی که اهالی نجران به این پیمان وفادار و پای دار بمانند، هیچ نیرویی متعرض آن ها نخواهد بود . » (11)</P> <P dir=rtl align=justify><B>5- مستأمنون :</B> افراد یا گروهی از دارالحرب و حتی دارالصلح که طبق امان نامه ای در دارالاسلام حضور دارند و دولت اسلامی موظف است هم آنند مسلمانان از آن ها محافظت کند . مستأمن کسی است که از مسلمان یا مقامی در دولت اسلامی ، طلب امان می کند . قرارداد امان ، نوعی تعهد در روابط خارجی دولت اسلامی با بیگانه گان است . این قرارداد به منظور ایجاد امنیت جانی و مالی فرد مستأمن (مثل سفیر ، تاجر و گردش گر) توسط دولت اسلامی در دارالاسلام تشریع شده است . مبنای قرآنی این اصل ، آیه 6 سوره توبه است . در تاریخ اسلام ، موارد متعددی از اقوال و سیر در این رابطه موجود است . (12)</P> <P dir=rtl align=justify>تعریف و محدوده ی دارالکفر</P> <P dir=rtl align=justify>دارالکفر به سرزمینی اطلاق می شود که شرایط مطرح شده در دارالاسلام را نداشته باشد . در فقه اسلامی ، دارالکفر ، خود به "دار" های دیگری تقسیم می شود که در ادامه می آید . </P> <P dir=rtl align=justify><B>دارالحرب : </B></P> <P dir=rtl align=justify>عبارتى است كه به بلاد مشركين و كشورهايى اطلاق مى‏شود كه امكان آشتى بين آنها و مسلمانان وجود ندارد . سرزمینی که در حال حرب (جنگ) با دارالاسلام باشد . به عبارت دیگر ، به سرزمين و کشوري گفته مي شود که هيچ يک از قراردادهاي صلح آميز را با دولت اسلامي منعقد ننموده و با دولت اسلامي به صورت بالفعل مشغول جنگ باشد. ( رژیم غاصب صهیونیستی ، هم اکنون دارالحرب شناخته می شود)</P> <P dir=rtl align=justify>اگر با بخشي از دارالحرب عهدنامه دائمي يا موقت ببنديم، اين بخش از دارالحرب به دارالصلح رفته ، به دارالموادعه ، دارالهدنه و حتی دارالعهد تبديل مي شود و حاکم اسلامي حق ندارد يک طرفه پيمان را بشکند و تا زماني که اعضاي دارالحرب پيمان شکني نکردند، نمي توان پيمان را يک طرفه فسخ کرد.</P> <P dir=rtl align=justify>رابطه ی بین دارالکفر و دارالحرب ، عموم و خصوص مطلق است . یعنی هر دارالحربی ، دارالکفر هست ولی هر دارالکفری دارالحرب نیست. </P> <P dir=rtl align=justify>انواع دیگر دارالکفر (سرزمین های غیر اسلامی) :</P> <P dir=rtl align=justify><B>1) دارالصلح :</B> دارالصلح به معناي وسيع آن ، شامل آن دسته از کشورهاي غير اسلامي مي شود که در قالب يکي از قراردادهاي صلح آميز ، روابط دوستانه اي با دولت اسلامي برقرار نموده و از اين رهگذر مورد شناسايي دولت اسلامي قرار مي گيرند .</P> <P dir=rtl align=justify>دارالصلح شامل دارالذمه ، دارالعهد ، دارالامان ، دارالمواعده و دارالهدنه مي گردد .</P> <P dir=rtl align=justify><B>الف) دارالذمه :</B> کشور مستقلي است که جمعيت آن از پيروان اديان توحيدي ( يهودي ، مسيحي ، زرتشتي ) بوده و با دولت اسلامي قرارداد ذمه منعقد نموده باشند . دولت اسلامي با اين نوع از دارالکفر ، به دليل نزديکترين وضعيت با دولت اسلامي ، بيش ترين و به ترين نوع رابطه را خواهد داشت . ( در حال حاضر دارالسلامِ ایران با هیچ کشوری چنین قراردادی ندارد)</P> <P dir=rtl align=justify><B>ب) دارالعهد</B> <B>:</B> منظور از دارالعهد کليه ي دولت ها و کشورها و سرزمين هايي است که مردم آنها بر اساس پيماني که با مسلمانان بسته اند در کنار دارالاسلام از روابط صلح آميز با امت اسلامي برخوردار مي باشند و روابط سياسي و اقتصادي و نظامي آن دو بر اساس پيمان مشترکي تنظيم شده است . (هم اکنون روابط ایران و کشورهای اروپایی ، وضعیت دارالاسلام و دارالعهد را حاکم کرده است.)</P> <P dir=rtl align=justify><B>ج) دارالأمان :</B> کشوري است که اهالي آن از نوعي قرارداد امان به طور موقت يا دائم برخوردار باشند . قاعده ی دارالامان با موضوع مستأمنون تفاوت دارد . به این معنا که قاعده ی مستأمنون مخصوص دارالکفریان داخل دارالاسلام است ولی دارالامان به یک سرزمین یا کشور تعلق دارد . مبنای قرآنی این اصل ، آیه 4 سوره توبه است . </P> <P dir=rtl align=justify><B>د) دار الموادعه :</B> به سرزمین یا کشوری گفته می شود که بین آن دولت و دولت اسلامی (دارالاسلام) قرارداد متارکه موقت جنگ برقرار بوده و طرفین به آن متعهد بوده باشند . ( خودداری پیام بر و اهل مکه از جنگ در ماه های حرام ، وضعیت کشور مقابل را از حالت دارالحربی به دارالموادعه تغییر می داد . )</P> <P dir=rtl align=justify><B>ه) دارالهدنه :</B> به سرزمين يا کشوري گفته مي شود که بين آن دولت و دولت اسلامي قرارداد متارکه جنگ برقرار بوده و طرفين به آن متعهد باشند . ( وضعیت عراق در دوره ی صدام پس از انغقاد آتش بس با ایران در سال 1368 تا زمان حمله ایالات متحده به این کشور، دارالهدنه است)</P> <P dir=rtl align=justify><B>2) دارالهجره : </B>سرزمینی که مسلمانان بر اثر شرایط مختلف اعتقادی ، اقتصادی ، سیاسی و ... به آن هجرت می کنند . ( حبشه در زمان قبل از تشکیل حکومت پیام بر و نیز لبنان و سوریه برای فلسطینیان ، از موارد دارالهجره است)</P> <P dir=rtl align=justify><B>3) دارالاستضعاف : </B>کشور یا سرزمینی که در آن شرایط برای دین داری مهیا نیست و مسلمانان در سختی هستند . بر طبق فقه اسلامی ، هجرت برای مسلمانان از دارالاستضعاف به دارالاسلام یا دارالهجره واجب است ، مگر این که شرایط اضطرار وجود داشته باشد . مستضعف به کسی گفته می شود که ضعیف نگه داشته شده باشد . (در دوره دولت نبوی ، مکه برای مسلمانان حکم دارالاستضعاف را داشته است) </P> <P dir=rtl align=justify><B>4) دارالحياد </B>( دولت بي طرف ) : دارالحياد به سرزميني گفته مي شود که در رابطه سياسي و ايدئولوژيکي از مناقشات بين دار الاسلام و دارالکفر کناره گيري نموده ، سياست عدم مداخله را در پيش گرفته باشد و در رابطه با درگيري هاي نظامي و مخاصمات بين دارالاسلام و دارالحرب بدون جانب داري از طرفين و يا اطراف درگيري بي طرفي خود را حفظ کند . (شرایط سوئیس در حال حاضر ، به ترین مثال برای دارالحیاد است)</P> <P dir=rtl align=justify>در این جا اشاره به دو نکته ضروري و مفيد است :</P> <P dir=rtl align=justify>نکته اول : شناسايي انواع دولتهاي غير اسلامي (دارالکفر) مي تواند به يکي از دو صورت شناسايي دائمي و يا شناسايي موقت صورت پذيرد . در اين ميان ، در شناسايي دارالذمه و دارالعهد - مادام که بر پيمان خويش استوار باشند - اصل بر شناسايي دائمي است ولي در شناسايي دارالامان و دارالهدنه اصل بر شناسايي موقت است هرچند بر اساس نظر برخي فقهاء شناسايي دائمي نيز بلااشکال خواهد بود .</P> <P dir=rtl align=justify>ناگفته نماند که با مطالعه فقه اسلام ، نوع سومي از شناسايي را تحت عنوان شناسايي معلق و مشروط نيز مي توان به دست آورد .</P> <P dir=rtl align=justify>نکته دوم : شناسايي دولت ، لزوما به معناي قبول مشروعيت حکومت و دستگاه هيأت حاکمه آن دولت نيست مثل کشورهايي که عده اي کودتاچي و يا شورشگر بدون هيچ گونه مشروعيت قانوني و بين المللي و مقبوليت مردمي حکومت را در دست گرفته باشد ، هرچند در صورت عکس قضيه ، يعني عدم شناسايي دولت ، بالطبع به معناي عدم مشروعيت حکومت آن دولت خواهد بود. چنان که وقتي رژيم اشغال گر قدس از نظر دولت جمهوري اسلامي ايران ، به عنوان يک دولت مورد شناسايي قرار نگرفته ، بالطبع هيأت حاکمه آن رژيم نيز مشروعيت نخواهد داشت .</P> <P dir=rtl align=justify>نتیجه گیری :</P> <P dir=rtl align=justify>با مطالعه سیره سیاسی پیام بر اسلام ، وجود یک اصل در تمامی دوره ی زندگانی ایشان به چشم می خورد :</P> <P dir=rtl align=center>الانسان اخ الانسان ، ملحداً او مؤمناً الا ماخرج بالدلیل</P> <P dir=rtl align=justify>نوع اقدامات بین المللی ایشان در حوزه های منطقه ای و فرامنطقه ای مؤید همین اصل است . به طور فهرست وار ، هجرت صغری (حبشه) و کبری (مدینه) مسلمانان ، انعقاد پیمان عقبه 1 و 2 ، صلح حدیبیه ، امضای منشور مدینه ، نوع رابطه ی ایشان با یهودیان بنی نضیر و بنی قریظه و بنی قینقاع و البته اعراب بادیه نشین ، سیاست خارجی ایشان نسبت به کشورهای فرامنطقه مثل ایران ، مصر و روم و ... ، همه نشان دهنده ی روح صلح آمیز حاکم بر روابط خارجی دولت اسلامی نبوی است . (13)</P> <P dir=rtl align=justify> پی نوشت :</P> <P dir=rtl align=justify>1. براساس حقوق رومی ، جهان به سرزمین رومی ، سرزمین دشمنان و سرزمین هم پیمانان و نیز براساس حقوق یونانی ، آن ها مردم را به خودی (یونانی) و غیر خودی (بربر) تقسیم می کردند .</P> <P dir=rtl align=justify>2. عباس علی عمید زنجانی ، فقه سیاسی ، ج2 ، تهران ، امیرکبیر ، 1373 ، چ 3 ، ص 233 .</P> <P dir=rtl align=justify>3. علی اکبر کلانتری ، دارالاسلام  و دارالکفر و آثار ویژه آن دو ، مجله فقه ، زمستان 1375 ، ش 10 ، صص 32 تا 117 .</P> <P dir=rtl align=justify>4. حسین ارجینی ، محدوده جغرافیایی دارالاسلام ، مجله معرفت ، مرداد 1382 ، س 68 ، صص 28 تا 34 .</P> <P dir=rtl align=justify>5. علی اکبر کلانتری ، دارالاسلام  و دارالکفر و آثار ویژه آن دو ، مجله فقه ، زمستان 1375 ، ش 10 ، صص 32 تا 117 .</P> <P dir=rtl align=justify>6. همان .</P> <P dir=rtl align=justify>7. محمدتقی مصباح ، ولایت فقیه خارج از مرزها ، فصل نامه حکومت اسلامی ، سال اول ، پاییز 1375 ، ش اول ، ص 85 .</P> <P dir=rtl align=justify>8. عباس علی عمید زنجانی ، فقه سیاسی ، ج2 ، تهران ، امیرکبیر ، 1373 ، چ 3 ، ص 233 .    </P> <P dir=rtl align=justify>9. حسین ارجینی ، همان . </P> <P dir=rtl align=justify>10. جمعی از محققان ، سیره سیاسی و حکومتی پیام بر اعظم ، قم ، پژوهش گاه علوم و فرهنگ اسلامی ، مقاله نظریه سیاست خارجی در دولت نبوی ، عبدالوهاب فراتی ، ص167</P> <P dir=rtl align=justify>11.  جعفر سبحانی ، مبانی حکومت اسلامی ، ترجمه داوود الهامی ، قم ، موسسه علمی و فرهنگی سیدالشهدا ، چ اول ، 1370، ص 529</P> <P dir=rtl align=justify>12. عبدالوهاب فراتی ، همان . </P> <P dir=rtl align=justify>13. برای مطالعه ی دقیق سیره سیاست خارجی پیام بر اسلام رجوع کنید به :</P> <P dir=rtl align=justify>شیخ عباس قمی ، منتهی الآمال ، قم ، نشر جمال ، چ اول ، 1382 ، ج اول ، باب اول .  </P> <P dir=rtl align=justify> </P> <P dir=rtl align=left>پایان</P> <P dir=rtl> </P> Tue, 03 Nov 2009 17:46:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=36 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-36.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-33.aspx <P dir=rtl><B>۱. قسمت اول مطلب رند ساده لوح را در وبلاگ سپید نوشت (</B><B><A href="http://www.sepidnevesh.blogf.com/">www.sepidnevesh.blogf.com</A>) مطالعه فرمایید . </B></P> <P dir=rtl><B>۲. قسمتی از اظهارات جناب آقای صانعی در سال های نه چندان دور :</B><B></B></P> <P dir=rtl><B>الف)</B>به عنوان يك مسئله شرعي مي‌گويم كه تخلف از فرمان آيت‌ا...خامنه‌اي گناه و معصيت بزرگي است .<BR>آيت‌ا... صانعي ضمن قرائت قسمتي از وصيت نامه حضرت امام كه در آن همه مراجع، علما و مردم را به حضور در صحنه و حمايت از نظام اسلامي توصيه كرده و مسامحه در امر مسلمين را از گناهان نابخشودني دانسته است گفت : من به عنوان يك مسئله شرعي مي گويم كه تخلف از فرمان آيت ا... خامنه اي گناه و معصيتي است بزرگ و رد براو ،رد بر امام صادق(ع) و رد بر امام صادق(ع) رد بر رسول ا... (ص) و رد بر رسول ا... (ص) رد بر ا... و موجب خروج از ولايت ا... و و ورود به ولايت شيطان است و طبق روايت عمر ابن حنظله در باب ولايت فقيه رد بر او در حد شرك به ا... است .  </P> <P dir=rtl>تاييد ايشان يك واجب الهي است نه يك مستحب وعدم تاييد ترك واجب است و ترك واجب موجب معصيت و خروج از عدالت است.</P> <P dir=rtl><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.pcnet.ir/images/skmbtcyzy.jpg" border=0></P> <P dir=rtl><B>ب)</B> تا نبض مسلمين در دست ولي‌فقيه كه جانشين از طرف امام معصوم است نباشد، اين بدبختي‌ها و فشارها ادامه خواهد داشت. </P> <P dir=rtl>دادستان كل كشور اضافه كرد:امروز ائمه معصومين و حضرت ولي امر(عج) در اين مملكت حاكمند و همه قدرت‌ها به دست اسلام و قرآن است و ما اگر بخواهيم رستگاري دنيا و آخرت را پيدا كنيم، بايد حاكميت امام را حفظ و به گفته‌هاي ايشان عمل نمائيم. </P> <P dir=rtl>آيت ا... صانعي تاكيد كرد: كسي كه طرفدار قانون را دوست بدارد خود عمل كننده به قانون است و كسي كه قانون شكن را دوست دارد خود قانون شكن است. </P> <P dir=rtl>اگر به اين نظام و حاكميت ضربه بخورد به اسلام ضربه خورده است و اين تنها نظامي است كه مسئولين آن با همه مشكلات براي رضاي خدا و رضايت امت انجام وظيفه مي كنند. </P> <P dir=rtl>وي در پايان از امت هميشه در صحنه و انقلابي‌مان خواست دربرابر قانون و مقررات و خط امام سرتسليم فرود آورند و به نظام نق نزنند و اين نظام را تضعيف ننمايند كه فردا در برابر خدا و محكمه عدل الهي جوابگو خواهند بود. </P> <P dir=rtl> <IMG alt="" hspace=0 src="http://www.pcnet.ir/images/skmbtcpzp.jpg" border=0></P> <P dir=rtl><B>ج)</B> آيت‌ا... صانعي گفت: اگر تمام تاريخ اسلام را ورق بزنيم بجز پنج سال حكومت حضرت علي (ع) يك مورد حد، تعزير، ديه و قصاص اجرا نشده است قوانين كلي را امام صادق گفته‌اند و نيز امام حسن عسگري بيش از ۲۵ سال تحت نظر و زنداني بوده و در آخر به شهادت رسيده‌اند تا يك روز مسلمانان با كمك حكومت و به وسيله قوه قضائيه بتوانند قصاص اسلامي و حدود آن را در جامعه پياده كنند كه امروز در ايران به بركات رهنمودهاي ائمه اطهار و تلاش آنها ما حكم اسلامي را پياده مي كنيم. </P> <P dir=rtl><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.pcnet.ir/images/skmbtcblb.jpg" border=0></P> <P dir=rtl><B>د)</B> دادستان كل كشور گفت: در نظام جمهوري اسلامي افشاگري معنا ندارد .در نظام جمهوري اسلامي مملكت حساب دارد. دادگستري كه دادگستري ديروز نيست، افشاگري مي كنيد براي چه ؟ مگر مجلس نيست؟ مگر كميسيون اصل نود نيست ؟ مگر دادرسي نيست؟ مگر ديوان‌عالي عدالت اداري نيست؟ مگر دادگاه و دادسراي انقلاب نيست؟ مگر قانون اساسي نيست؟ بعد خيال مي كنيد افشاگري با نوشتن نامه بدون امضا جرم نيست؟ معصيت نيست؟ گناه نيست؟ فرداي قيامت بايد جواب داد . غیبت حرام است .  </P> <P dir=rtl>آيت ا... صانعي با اشاره به اينكه برخي در مورد دادگاه هاي انقلاب تحت تاثير شايعات قرار مي‌گيرند گفت: </P> <P dir=rtl>انقلابيون كه در زندان‌ها هستند، معمولا توبه پذير نيستند.اينها چون مار زخم خورده‌اي هستند كه به محض آزادي افعي مي شود. </P> <P dir=rtl><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.pcnet.ir/images/skmbtcqoq.jpg" border=0></P> <P dir=rtl><B>ه)</B> هنگامي كه ولي‌امر حكمي داد، مراجعه به ديگران معصيت و خلاف شرع است </P> <P dir=rtl>آيت‌ا... صانعي: ولايت فقيه در همه چيز حاكم است و مي تواند خلاف هر مقرري و آئين نامه‌اي را بگويد.حتي مي تواند خلاف قانون و مصوبات مجلس را هم بگويد اما ولي‌امر معمولا اين كار را نمي‌كند.اما براساس اساسنامه‌ها ، آئين نامه‌ها ، قانون و حتي قانون مصوب مجلس هم حاكم است و بالاتر از آن ارزش قانون اساسي ما به امضاء مقام رهبري است والا اگر روزي امضاي مقام رهبري از روي قانون اساسي برداشته شود آن قانون اساسي ارزش ندارد. </P> <P dir=rtl>حاكميت ولي‌امر همه جا است و برهمه چيز مقدم است و هيچ چيز نمي تواند مقام ولي امر را تهديد كند و هرجور حكم كند همان معتبر است و تخلف از او گناه و معصيتي كبيره است و هنگامي كه ولي‌امر حكمي داد نه‌تنها هيچ احتياجي به نظر ديگران نيست بلكه مراجعه به ديگران معصيت و خلاف شرع است.مراجعه به ديگران ايستادن در مقابل مقام رهبري و تضعيف آن مقام است.مراجعه به ديگران يعني قبول نكردن حرف مقام رهبري است و قبول نكردن حرف مقام رهبر برمي گردد به قبول نكردن حرف مقام ولي عصر(عج) . </P> <P dir=rtl><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.pcnet.ir/images/skmbtcoxo.jpg" border=0></P> <P dir=rtl> </P> <P dir=rtl><B>۳. بخش هایی از بیانیه ها و نامه های منتشر شده ی ایشان پس از انتخابات ۲۲ خرداد ۱۳۸۸ :</B></P> <P dir=rtl><B> </B></P> <P dir=rtl><B>الف)</B> جوابيه آقای صانعی در پاسخ به آقای مهندس مير حسين موسوی (۲۵ خرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl>بسمه تعالي</P> <P dir=rtl>دوست مکرّم و يار و فرزند امام خميني (سلام ا... عليه)</P> <P dir=rtl>جناب آقاي مهندس ميرحسين موسوي (دام عزه)</P> <P dir=rtl>بعدالتحيه والسلام؛ </P> <P dir=rtl>نامه دردمندانه، انساني، اسلامي و ايماني جناب عالي را دريافت کردم، اميد آن داشتم که انتخاب شما با کوله باري از تجربه و تعهد و دعاي امام امت (سلام ا... عليه) وياران با وفايش، شادي مردم فهيم و آگاه ايران اسلامي را دوچندان کند. اما صد افسوس که چنين نشد، يقين بدانيد که احقاق حقوق و احترام به راي مردم و صيانت از انتخاب آگاهانه ملت که در متن نامه شما به خوبي نمايان است تنها از طريق آگاه نمودن همه انسانها و ادامه آن امکان پذير است.</P> <P dir=rtl>و اگر مي پنداشتم که با تذکّر اينجانب گره اي از مشکلات فعلي رفع مي شد حتما به چنين امر مقدس و لازمي اقدام مي کردم، تا شک و شبهه به وجود آمده در انتخابات و آراي مردم مرتفع گردد.</P> <P dir=rtl>لکن با همه مشکلات و شرايط موجود چون باب دعا و توجه به خداوند بدون حجاب و مانع است و در هر زمان بشر مي تواند با او ارتباط برقرار نمايد برخود لازم مي دانم که براي شما و همه مردان و زنان اين مرز و بوم و استمرار اهداف مقدس نهضت و جمهوري اسلامي امام خميني (سلام ا... عليه)- که همان اسلام ناب طرفدار کرامت وحقوق انسانهاست – دعا نمايم، برماست دعا و بر اوست اجابت.</P> <P dir=rtl>در خاتمه همه ملت را به آرامش و حفظ نظم دعوت می نمايم تا بتوانند حقوق و مطالبات خود را که از اعظم آنها راي و انتخابشان مي باشد از مجاري قانونی و آگاهي دهنده عينيت بخشند .</P> <P dir=rtl>و اميدوارم در اين موقعيت حساس و بهت زدگي جمعيت ها و توده هايی از مردم بتوانيد با توکل به ذات باري تعالي و حمايت توده هاي مردم و دانشگاهها و روحانيون معظم از جمله مجمع روحانيون مبارز تهران و مجمع محققين و مدرسين قم ـ که همه آنها از بزرگان علم و تحقيق مي باشندـ و صدها و هزاران بزرگ ديگر از حوزه هاي قم و ساير حوزه هاي علميه (حفظها ا... عن الحدثان) با حفظ طمأنينه هميشگي، همبستگي و وحدت ملت و حقوق آنها را تامين نماييد که تنها عامل سعادت، اتحاد و وحدت کلمه و کلمه توحيد «لا اله الا ا...» است . </P> <P dir=rtl><B>ب)</B> ابراز همدردي آقای صانعي با خانواده قربانيان اغتشاشات اخير (۲۷ خرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl>بسمه تعالي</P> <P dir=rtl>« وَلَئِن مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لاَِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ »</P> <P dir=rtl>ضمن ابراز همدردي با خانواده هاي قربانيان فجايع اخير و آرزوي سلامت و بهبودي براي مجروحان بالخصوص دانشجويان فرهيخته و گرانقدر دانشگاه تهران، شيراز، اصفهان و ساير شهرها که در جهت احقاق حق اعتراض کرده و خواهان رفع شبهه از انتخابات و آراي خود ـ که حق آنان است ـ مي باشند «و ما للناس فللناس» تأسف و تأثر شديد و انزجار خود را از عاملين اين حوادث اعلام نموده و اميدوارم اهداف و خواسته هاي آنان از طرف مسئولين نظام، که بايد حافظ جان و مال و ناموس مردم باشند، به عينيت رسيده و از مرحله خواستن به ظهور و تحقق نائل آيد.</P> <P dir=rtl><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.pcnet.ir/images/mosavi0188.jpg" border=0></P> <P dir=rtl><B>ج)</B> بيانيه آقای صانعي در ارتباط با مسائل جاري کشور (۱۲تیر ۱۳۸۸)</P> <P dir=rtl>بسمه تعالی</P> <P dir=rtl><STRONG> «وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ»</STRONG> </P> <P dir=rtl>ملت عزيز و شريف ايران اسلامي </P> <P dir=rtl>در روزهای گذشته همگان شاهد حمله به دانشگاهها و خوابگاه دانشجويان و ضرب و جرح، قتل و به زندان افکندن عده زيادي از فرزندان اين مرز و بوم بوده ايم تا جائيکه در آمار رسمي خبر از کشته شدن حدود بيست نفر و زنداني شدن بيش از هزار نفر داده شده است و همچنين شاهد پخش اعترافات برخي از زندانيان در رسانه هاي انحصاري بوده ايم که بر همه واضح است اين اعترافات حداقل به علت زنداني بودن متهمين و شرايط خاص آنها از نظر شرعي، قانوني و عقلائي هيچ گونه ارزشي نداشته و ندارد؛ لکن نبايد اين گونه ظلمها، آزار و اذيت ها، ترفندها، مکرها؛ دروغها و ... موجب يأس و نا اميدي در راه احقاق حق شرعی و قانونی و حاکميت مردم بر سرنوشتشان گردد؛ چون علاوه از آنکه نا اميدی از رحمت خداوند خود از معاصي و گناهان کبيره است؛ خلاف وعده نصر و پيروزي قرآن به مسلمانان نيز مي باشد که «أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ».</P> <P dir=rtl>و چگونه چنين نباشد حال آنکه علی رغم تمام سانسورهاي خبري، از محدوديت سايت هاي خبري گرفته تا تعطيلي روزنامه ها و دستگيري فعالين رسانه اي و سياسي و حتي قطع پيام هاي کوتاه، آگاهي عمومي و جهاني از وقايع اخير روز به روز در حال افزايش است، که خود نتيجه حرکت آگاهانه و همراه با متانت ملت بزرگ ايران است. اميد آنکه راه دفاع از حقوق مردم و حفظ عقايد دينی آنها مخصوصاً جوانان و حفظ جمهوری اسلامی همراه با درايت، متانت، آگاهي بخشي و آرامش و امنيت و استفاده از قانون اساسي به معناي واقعيش و بهانه ندادن به دست ستمکاران، ادامه يابد که استقامت شرط موفقيت است و چگونه چنين نباشد حال آنکه کانديداهاي معترض به مسئولين انتخابات و روند و نتيجه آن و نظر شوراي نگهبان همان گونه که در نامه حضرت حجت الاسلام و المسلمين جناب آقاي کروبي (دامت افاضاته و برکاته) و يا در بيانيه دوست مکرم، مؤمن و يار باوفاي امام امت (سلام ا... عليه) جناب آقاي مهندس موسوي (دام عزه و توفيقه) آمده است؛ از نظر سياسي و قانوني مشروعيت دولت را مورد سوال قرار داده و آنرا نفي مي نمايند که نشانگر عدم اقناع آنان و توده زيادی از مردم از شبهات پيش آمده در انتخابات است که خود بواسطه کاهش پشتوانه و حمايت هاي مردمي، مي تواند موجب ناکارآمدي دولت گردد و ممکن است ادامه اش موجب مشکلات حقوقي و مدنی شود. </P> <P dir=rtl>در پايان به تمام نيروهايي که بايد حافظ نظم و جان و مال و ناموس مردم باشند تذکر می دهم که هيچ فرمان و دستوری نمي تواند مجوّز و عذری برای تجاوز به حقوق مردم ـ که حرام و معصيت و ذنب لايغفر است ـ گردد که لاطاعة لمخلوق فی معصية الخالق چه رسد به آنکه موجب ضرب و جرح و يا قتل گردد که مستوجب خذلان دنيوي و عذاب اخروي است. </P> <P dir=rtl><B>د)</B> پاسخ آقای صانعي به نامه دختر آقای سعيد حجاريان (۲۰ تیر ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl>باسمه تعالي</P> <P dir=rtl>«اياک و ظلم من لايجد عليک ناصراً الا الله»</P> <P dir=rtl>با سلام؛ دخترم، اميدوارم پاسخم بتواند مرهمي هرچند کوچک بر آلام و رنج هايتان باشد؛ آن چه مي تواند صبر، استقامت و توان انسان را در قبال اين ظلم و ستم ها افزايش دهد، توجه به سيره ائمه معصومين (صلوات ا... عليهم اجمعين)، تاريخ و درس هاي آن است و اين که ظلم و ستم، هر چند زياد باشد، معصيت خداي بزرگ ، عملي زشت و رسواست؛ «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ» و همانا خداوند در کمين ستمکاران است.</P> <P dir=rtl>آن چه مي ماند حق و حقانيت است؛ زمستان مي رود و روسياهي آن به زغال مي ماند و نسبت به آن چه پيش آمده، آيندگان قضاوت خواهند نمود و خداوند بزرگ هم پاداش اعمال خوب پدر شما و ساير دوستان و عزيزاني که در بازداشت به سر مي برند را به نحو احسن خواهد داد.</P> <P dir=rtl>از خداوند متعال رهايي هر چه زودتر پدر ارجمندتان و ساير همفکران و دوستان را خواستارم.</P> <P dir=rtl><B>ه)</B> پاسخ آقای صانعی به نامه آقايان خاتمي ، کروبي و ميرحسين موسوي (۴ مرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl>بسمه تعالي</P> <P dir=rtl>حضور محترم حجج الاسلام والمسلمين آقايان خاتمي، کروبي و دوست مکرم جناب آقای مهندس ميرحسين موسوي و ساير امضا کنندگان محترم نامه مورخ۳/۵/۸۸</P> <P dir=rtl>بعد التحية و السلام؛ </P> <P dir=rtl>تظلم هاي کتبي شما بزرگان که گوياي تعهدتان به اسلام و اهداف مقدس جمهوري اسلامي که توسط امام امت (سلام ا... عليه) ترسيم گرديده دريافت شد.</P> <P dir=rtl>همان طور که همگان می دانند ميزان رأي ملت است و مردم طبق منشور قانون اساسی بايد بر سرنوشت شان حاکم گردند. بر اين اساس بايد به سمتی حرکت کنيم که منطق، آزادي بيان، صدق و راستی و دفاع از حقوق انسان ها جايگزين ظلم، ستم، دروغ و شکنجه روحي و جسمي ـ که ماحصل دولت های غير مردمي، مستبد و خودخواه است ـ گردد. اما متاسفانه همان طور که در نامه شما اشاره شده، مدتي است که شاهد افتراء، دروغ و تضييع حقوق مردم، بازداشت و زنداني نمودن، ظلم و آزار و شکنجه هاي روحي و حتی کشتن مردمي که براي دفاع از حق خود تظاهرات مسالمت آميزي را داشته اند، هستيم.</P> <P dir=rtl>اين جانب به حکم لزوم جلوگيري از ظلم ظالمين به همه کساني که سبباً يا مباشراً در ضرب و جرح و قتل و زنداني کردن انسان ها از اقشار مختلف مردم دخالت می کنند و به اذيت و ايذاء آنها در زندان ها و سلول ها ـ که خود ظلم مضاعفي به آنان مي باشد ـ مي پردازند می گويم که اينگونه ظلم ها به کساني که هيچ پناه گاهي جز خداوند ندارند از گناهان کبيره به شمار می رود و آنقدر بزرگ و خلاف انسانيت و معصيتی فوق العاده است که سه امام معصوم به سه فرزند خودشان(عليهم السلام) که آنها هم امام بوده اند و برای درس به ديگران وصيت کرده اند که بايد از آن فاصله گرفت و به آن نزديک نشد: «اياک و ظلم من لايجد عليک ناصراً الا الله» لذا اميدوارم تا دير نشده زمينه آزادی تمام زندانيان و اجازه برگزاری مراسم به خانواده شهدای حوادث اخير داده شود و آمرين و عاملين و محرکين و همه آنها که به نحوي در بروز حوادث اخير دخيل بوده اند توبه نموده و رضايت مضروبين و آسيب ديدگان را جلب نمايند و در يک جمله به نصايح خيرخواهانه آيت ا... هاشمي دامت افاضاته توجه کرده و به آن عمل نمايند تا پرونده دولت بيش از مسئله انتخابات و عدم مشروعيت شرعي و مقبوليت که بوسيله قانون اساسي با رأي قطعي و بدون ترديد توده مردم حاصل مي شود، سنگين تر نگردد و حقوق اوليه مردم تضييع نشود و به جاي توجه به اعتراض توده هاي مردم در داخل و خارج، سينه وقلب جوانان را نشانه نروند که همه ظلم ها و اذيت ها و اعتراف گيريها و دروغ پردازي ها نه تنها منجر به تقويت حکومت نمي شود بلکه موجب ضعف و بغض مردم نسبت به حکام خواهد شد و در نهايت ناله مظلومان، قطعاً ذلت و گرفتاري ستمکاران را در زماني نه چندان دور به دنبال خواهد داشت. </P> <P dir=rtl>در خاتمه همانطور که قبلاً گفته ام، بار ديگر به شما و همه ملت شريف و عزيز ايران اسلامي در داخل و خارج و همه کساني که تلاش مي کنند صداي مظلومين معترض به انتخابات را به گوش جهانيان برسانند عرض مي کنم که مبادا فشارها و اذيت ها و حق کشي ها موجب يأس و نا اميدي شما گردد و خواسته ستمکاران تحقق يابد بلکه بايد راه احقاق حق را بدون خشونت و با رعايت حفظ امنيت و رفتار مسالمت آميز ادامه داد. خداوند را شاکرم که شما آقايان با حفظ وحدت، که رمز پيروزی شماست و اتحاد توده های مردمی را نيز به دنبال خواهد داشت، توانسته ايد همگام و همفکر با يکديگر به جلب و جذب مردم مخصوصاً نسل جوان بپردازيد و شهد شيرين دفاع از حقوق انسان ها و حاکميت مردمی را به يادگار بگذاريد.</P> <P dir=rtl><B>و) </B>بيانیه آقای صانعی در پی برگزاری دادگاه هاي پس از انتخابات دهمين دوره رياست جمهوری (۱۴مرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl>باسمه تعالي</P> <P dir=rtl>«وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُم مِن دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ» (۱۱۳/هود)</P> <P dir=rtl>تاريخ انقلاب اسلامي پس از رفراندم قانون اساسي، حضوري باشکوه تر و با عظمت تر از انتخابات 22 خرداد را به ياد ندارد. روزها و شبهايي را به ياد داريم که پسران و دختران، مادران و پدران و حتي آن هايي که نمي توانستند در انتخابات مشارکت کنند ، چنان شور و شعفي را به پا ساخته بودند و چنان از آرمان هاي بزرگ معمار و بنيان گذار فقيد جمهوري اسلامي حضرت امام خميني (سلام ا... عليه) به بزرگي و خوبي ياد مي کردند که انسان از آن همه عظمت ، وحدت و يکپارچگي به وجد مي آمد.</P> <P dir=rtl>آري، همه به نام دين و به نام آزادي برخاسته از اصول تشيع و براي پاسداري از آرمانها و ارزش هاي شهيدان به خون خفته آمده بودند تا بار ديگر آن هم پس از سي سال به دنيا نشان دهند که آزادي موهبتي است خدادادي و هيچ کس نمي تواند مانع و سلب کننده آن از درياي انسانها باشد. اما چه شد؟ به ناگهان فرزندان انقلاب به گوشه هاي زندان افتادند. جوانان عزيز طعم تلخ باتوم و گاز اشک آور را تجربه کردند و به ناگاه مجروحان و شهدايي بر جاي ماند. اين همه تنها به خاطر اين بود که مشروعيت انتخابات مورد پرسش واقع شده بود. و آيا سزاوار بود که پاسخ انتقاد و اعتراض آنها را چنين بدهيم و ناخواسته ايجاد بحران نماييم و تمام آن اعتراضها را به دول خارجي نسبت داده و بي محابا از سرنوشت محتوم تمام مستبدان و ظالمان ، آنها را وابسته به دنياي غرب بپنداريم؟ ظلم و تعدي تا آنجا پيش رفت که شاهد دادگاه کساني شديم که خود در تمام حوادث پس از انقلاب و دوشادوش تمام مسوولان حضوري فعال و چشمگير داشتند. دادگاهي که هويت و چگونگي آن از پيش مشخص بود،تا جايي که شاهديم نه تنها به مردم، بلکه به نخبگان آنان و کساني که عمر و جواني خويش را وقف خدمت به اسلام، انقلاب و جمهوري اسلامي نموده اند، نيز رحم نکردند و آنها را با انواع فشارهاي روحي و رواني و نگه داشتن طولاني مدت در سلول هاي انفرادي و قطع ارتباط با خارج از سلول و بي خبر نگه داشتن از همه مسائل روبرو ساختند و مهمتر از همه، خانواده هاي بي گناه آنها را از سرنوشت عزيزانشان بي خبر گذاشتند.</P> <P dir=rtl>با توجه به آيه شريفه قرآن که به طور صريح و روشن هرگونه اعتنا به ستمکاران و ظالمان و اعتماد بر آنان را به خاطر جهاتي از جمله افزايش جرأت ظالمان و سرکوب گران آزادي هاي خداداي، گناهي خطرناک دانسته و با عنايت به کتاب و سنت و عقل، بر خود لازم مي دانم که يک وظيفه شرعي و حکم الهي را در شرائط امروز و مخصوصاً در رابطه با جلسه دادگاه حدود يک صد نفر از متهمان تذکر دهم. دادگاهي که اگر نگوييم در نظام قضايي جهان کم سابقه است، حد اقل در قضاي اسلامي بي سابقه و بدعتي نو به شمار مي آيد و قطعاً با گناهاني همراه مي باشد.</P> <P dir=rtl>اما آن نکته اي که بايد به آن توجه کرد، صحت اين اعترافات نيست ، مسئله اي که بي ارزش بودن آن بر همگان روشن است، آن هم تنها به اين دليل که در زندان گرفته شده و حسب فرموده امير المؤمنين (عليه السلام) اقرار در زندان و حبس اعتبار نداشته و ندارد، و نه از آن جهت که عمده اعترافات گرفته شده، اقرار در حق ديگران است، که نه تنها بي ارزش، بلکه افترا و تهمت، معصيت کبيره و بر خلاف همه قوانين، حقوق و کرامت انسان هاست و همه کساني که به نحوي در نشر اين گونه اعتراف ها دخيل بوده اند، در گناه آن ها شريک و سهيم مي باشند و همه آن ها مستوجب عذاب افترا و تضييع آبروي مردم هستند، موضوعي که در اسلام از جان انسانها بالاتر است و خواه ناخواه در زماني نه چندان دور، قبل از جزای آخرت، کيفر و جزاي عمل خائنانه خود را در اين دنيا و در محکمه اي صالح و عادلانه خواهند ديد. لکن نکته مهمی که بايد مورد توجه قرار گيرد، عبارت از بي اعتنايي به اين اعتراف گيري ها و عدم ترتيب اثر به آن هاست که ترتيب اثر دادن به آن ها هر چند بسيار ناچيز باشد، اعتماد و اعتنا به ظالمين به حقوق ملت و کرامت انسان ها بوده و مخالفتي روشن و آشکار با قرآن و وحي و حکم الهي مي باشد.</P> <P dir=rtl>درخاتمه همگان بايد از خداوند توانا بخواهند تا استقامت همراه با مسالمت در راه احقاق حق و حاکميت بر سرنوشت خويش را به ما ارزاني دارد و از او متضرعانه بخواهيم که به برکت ايام با برکت شعبانيه و مولود منجي عالم بشريت، به ملت ما صبر و نصر و جزاي خير عنايت فرمايد.</P> <P dir=rtl><B>ز)</B> آخرین اظهار نظر ؛ سخن رانی ایشان در گرگان :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.rajanews.com/detail.asp?id=34594">http://www.rajanews.com/detail.asp?id=34594</A> </P> <P dir=rtl><B>۴. لینک سخن رانی های مقام معظم رهبری پس از انتخابات ۲۲ خرداد ۱۳۸۸ :</B></P> <P dir=rtl><STRONG><IMG alt="" hspace=0 src="http://www.pcnet.ir/images/1888060815.jpg" align=baseline border=0></STRONG></P> <P dir=rtl> <B>الف)</B> بیانات در نشست دوستانه نمایندگان مسئولان اجرائي، نظارتي و کمیسیون تبلیغات انتخابات (۲۶ خرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5590">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5590</A></P> <P dir=rtl> <B>ب)</B> خطبه های نماز جمعه تهران به امامت رهبر معظم انقلاب اسلامی ( ۲۹ خرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5613">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5613</A></P> <P dir=rtl> <B>ج)</B> بيانات در ديدار رئيس و مسئولان قوه‏ى قضائيه ( ۷ تیر ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5642">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5642</A></P> <P dir=rtl> د<B>) </B>بيانات در سالروز ولادت حضرت اميرالمومنين (ع) (۱۵ تیر ۱۳۸۸) :<B></B></P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5658">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5658</A></P> <P dir=rtl> <B>ه)</B> بيانات در سالروز عيد سعيد مبعث (۲۹ تیر ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5672">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5672</A></P> <P dir=rtl> <B>و)</B> بيانات ديدار شركت‌كنندگان مسابقات بين‏المللى‏ قرآن کریم (۳مرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5693">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5693</A></P> <P dir=rtl> <B>ز)</B> بيانات در مراسم تنفيذ حكم دهمين دوره رياست جمهوری (۱۲ مرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5722">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5722</A></P> <P dir=rtl> <B>ر)</B> بيانات در جمع قاريان قرآن در روز اول ماه رمضان (۳۱ مرداد ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl> <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5776">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5776</A></P> <P dir=rtl> <B>ی)</B> بيانات در ديدار دانشجويان و نخبگان علمی (۴ شهریور ۱۳۸۸) :</P> <P dir=rtl>  <A href="http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5793">http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=bayanat&id=5793</A></P> <P dir=rtl><B>۵. قضاوت با خودتان ...</B></P> <P dir=rtl><B> </B></P> <P dir=rtl><B> </B></P> <P dir=rtl><B> </B><B>پی نوشت :</B></P> <P dir=rtl><B> </B>۱. عکس های مربوط به بریده روزنامه های سال های گذشته از وبلاگ منبر نت (احمد نجمی) به آدرس </P> <P dir=rtl><A href="http://www.menbar.ir/">www.menbar.ir</A></P> <P dir=rtl>است . </P> <P dir=rtl>۲. متن بیانیه های آقای صانعی مربوط به سایت رسمی ایشان به آدرس </P> <P dir=rtl><A href="http://www.saanei.org/">www.saanei.org</A></P> <P dir=rtl>است . </P> <P dir=rtl>۳. حتما متن کامل سخن رانی آقای صانعی در گرگان را بخوانید . </P> <P dir=rtl><B> </B></P> <P dir=rtl align=left><B> </B><B>8 شهریور 1388</B></P> <P dir=rtl align=left><B>سپید</B></P> <P dir=rtl> <P dir=rtl> <P dir=rtl> <P dir=rtl> <P dir=rtl> <P dir=rtl></P> <P></P> <P></P> <P></P> <P></P> <P></P> Mon, 31 Aug 2009 21:04:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=33 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-33.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-32.aspx <P dir=rtl>سلام</P> <P dir=rtl>از امروز در این وبلاگ هم می نویسم :</P> <P dir=rtl align=center> <B><B><A href="http://www.Sepidnevesht.blogfa.com">www.Sepidnevesht.blogfa.com</A></B><B></B></P></B><B></B> <P dir=rtl><B> </B>مدت زمان زیادی است که فکر می کنم و دوستان هم با من فکر می کنند که این وبلاگ (سپید) زیادی تخصصی شده است . (یا قرار است بشود) شاید بشود خیلی حرف ها را راحت تر زد. حرف های سیاسی، ورزشی ، اجتماعی ، آشپزی یا هر موضوعی که به انسان ربط داشته باشد . سعی می کنم در آن وبلاگ این طور باشد . کتاب هم معرفی کنم . وبلاگ و سایت هم همین طور . شاید هم بعضی اوقات چیزی برای گفتن نداشتم و چرت و پرت گفتم . </P> <P dir=rtl>در هر صورت آن وبلاگ با این وبلاگ تفاوت می کند . ( یا می خواهد بکند) ولی آن چیزی که نمی تفاوتد (!) این است که شما باید در هر دوی آن و این نظر (کامنت) بگذارید .</P> <P dir=rtl>به وبلاگ دوست خوبم ، محمد هم سر یزنید . طفلکی تازه آمده در محیط وب . می ترسم دوستان ناباب تورش بزنند . با آن اسم وبلاگش ... چی بود ... آهان ... "چیت چت های چرخ نکرده پرچرب" قول هم می دهم خودش هم نمی تواند حفظش کند ... آدرس :</P> <P dir=rtl align=center><B>www.Realchitchat.blogfa.com</B><B></B></P> <P dir=rtl>زیاده عرضی نیست . فعلاً خداحافظ .</P> <P dir=rtl align=left> <B>سپید</B></P> <P dir=rtl align=left><B>13/5/1388</B>   </P> <P dir=rtl> </P> <P dir=rtl><B> </B></P> Tue, 04 Aug 2009 12:58:41 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=32 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-32.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-31.aspx <P dir=rtl align=center><B>توافق نامه ي سوات و پيش روي طالبان در پاكستان </B></P> <P dir=rtl align=center><B>(مهدي حقيقت خواه)</B></P> <P dir=rtl>پس از امضاي توافق نامه ي سوات بين دولت پاكستان و نيروهاي طالبان در اين كشور كه در راستاي طرح "اف پك" (استراتژي رئيس جمهور جديد ايالات متحده در منطقه) به امضا رسيد، دولت حاكميت بر دره سوات را به طالبان پاكستان واگذار كرد. طبق اين توافق نامه طالبان مي توانند در اين منطقه احكام خود را جاري كرده و به اجراي شريعت بپردازند . در واقع در اين توافق نامه ، دولت به طالبان اجازه خواهد داد تا زير عنوان قانوني لايحه ي اجراي عدل شريعت ، دست به كشتار شيعيان بزند .</P> <P dir=rtl>در همين راستا نيروهاي طالبان در اين منطقه به محض امضاي اين قرارداد ، حكومت و خلافت طالباني را اعمال كرده و از اول اردي بهشت ماه دست به پيش روي در خاك پاكستان به منظور اشغال تمام خاك اين كشور زدند. طالبان موفق شدند در همان دو سه روز اول منطقه ي "بونير" و كوههاي اطراف آن را به تصرف خود در آورند . طالبان وارد مقر پليس در شهر "بونير" در 70 كيلومتري اسلام آباد شده و از پليس خواستار سوابق مردم شدند. "محمد خليل" فرمانده طالبان اعلام كرده است كه در اسرع وقت در منطقه "بونير" دادگاه هاي شريعت راه اندازي خواهند شد.</P> <P dir=rtl>هم چنين پس از گذشت چند روز آن ها خواستار راه اندازي دادگاه‌هاي موسوم به شرعي و اجراي اسلام طالبان يا "طالبانيسم " در سراسر بخش " ملا كند" در "دره سوات" شدند و رهبر طالبان سوات نيز نظام پاكستان را كفر و دادگاه‌هاي اين كشور را بت خانه توصيف كرد و دستور داد كه هر فردي از دستورات و قوانين طالبان پيروي نكند، كشته خواهد شد. </P> <P dir=rtl>طالبان دستور دادند كه نبايد هيچ زني بدون حجاب طالباني از خانه خارج شود و هر جوان بايد ريش داشته باشد، همچنين طالبان موسيقي را حرام دانستند و در منطقه استفاده از راديو و ضبط و تلويزيون را براي گوش دادن موسيقي ممنوع اعلام كردند.</P> <P dir=rtl>نيز منابع خبري اعلام كردند از روز پنج شنبه سوم اردي بهشت بيش از 30 شبه نظامي طالبان همراه با سلاح جديد وارد شهرستان "پورن" در منطقه "شانگلا" در ايالت سرحد شدند و اكنون در بازار "لوچ" گشت مي‌زنند. منطقه "شانگلا" سومين منطقه پس از سوات و بونير است كه طالبان به منظور اجراي عدل شريعت طالباني وارد آن شده‌اند.</P> <P dir=rtl>"مفتي بشير" رهبر طالبان محلي در منطقه "بونير"در گفتگو با خبرنگاران گفت: هدف گشت زدن مسلح اين نيست كه به محيط ترس بيافزاييم بلكه مي خواهيم مردم بفهمند كه "اجراي شريعت" و "گسترش جهاد" هدف ما است. مولانا "فضل الرحمن" رئيس جمعيت افراطي و شورشي موسوم به علماي اسلام پاكستان نيز در جلسه مجلس ملي پاكستان اعلام كرد: اگر طالبان به "سد تربيلا" در ايالت سرحد برسند، ديگر هيچ مانعي براي اشغال اسلام آباد باقي نخواهد ماند.</P> <P dir=rtl>از سويي "رحمان ملك" مشاور وزارت كشور پاكستان فتواي جديد "صوفي محمد" رهبر جنبش تحريك در دره سوات را شديداً مورد انتقاد قرار داد و گفت: چند نفر كم سواد نمي‌توانند "قانون اساسي پاكستان" را مخالف اسلام توصيف كنند در حاليكه همين قانون اساسي ضامن سلامت كشور و براي همه اقشار مردم اين كشور مورد قبول و محترم است.</P> <P dir=rtl>وي در كنفرانس مطبوعاتي خود در "اداره ملي پليس پاكستان" طي سخناني افشا كرد كه 10 هزار شبه نظامي خارجي در مناطق قبايلي پاكستان مخفيانه زندگي مي‌كنند و به طالبان محلي آموزش نظامي مي‌دهند. اين امر به اثبات رسيده است كه تروريست‌ها جهت انجام عمليات تروريستي در داخل اين كشور از سلاح و پول افغاني استفاده مي كنند.</P> <P dir=rtl>هم چنين "عبدالرحيم وردك" وزير دفاع افغانستان كه روز گذشته در كميسيون امنيت ملي و تماميت ارضي پارلمان اين كشور حاضر شد اعلام كرد كه 11 منطقه از افغانستان در ولايتهاي "هلمند"، "قندهار"، "ارزگان" و "غزني" در كنترل مخالفان مسلح قرار دارد و دولت هيچ گونه حاكميتي در اين مناطق ندارد.</P> <P dir=rtl>در اين ميان "سيد يوسف رضا گيلاني" نخست وزير پاكستان در كنفرانس مطبوعاتي در اسلام آباد اظهار داشت: توافق نامه سوات مشروط به ايجاد صلح و امنيت كامل در منطقه مي باشد و در صورت عدم رعايت اين توافق نامه صلح، دولت سياست ديگري به اجرا مي گذارد. چند روز قبل علامه "عباس كميلي" رئيس ائتلاف جعفريه پاكستان اعلام كرده بود : توافقنامه اجراي عدل شرعي طالبان در منطقه سوات و ملاكند به حرمت و وقار دولت و كشور لطمه مي‌زند و اين لايحه سلاحي بسيار خطرناك در دست طالبان است زيرا آنها به بهانه امر به معروف و نهي از منكر مي‌توانند هر منطقه‌اي را مورد حمله قرار دهند . دولت بايد توافقنامه سوات را لغو اعلام كند.</P> <P dir=rtl>طالبان طي پنج سال گذشته در مناطق مختلف اين كشور از جمله "پارا چنار، ديره اسماعيل خان، تانك، كرم ايجنسي، هنگو، كراچي، كويته، ديره غازي خان، ديره ا... يار و چكوال و اكنون گيلگت و بلتستان" شيعيان را مورد حملات انتحاري و تروريستي قرار دادند و طي سه سال اخير بيش از 1100 نفر را به شهادت رساندند.</P> <P dir=rtl>مقامات اين كشور كوركورانه لايحه اجراي عدل شريعت طالبان را به امضا رساندند و قراردادي به تروريست‌ها بستند و نتيجه آن را به صورت اشغال منطقه "بونير" و "شلاق زدن به دختر بي گناه" و حمله به نيروهاي امنيتي ديدند. </P> <P dir=rtl>وي افزود: مردم غيور پاكستان تقاضا مي كنند كه "مجلس ملي پاكستان" فوراً "توافقنامه سوات" را لغو اعلام كند و دولت با مشت آهنين با گروه افراطي برخورد كند و در غير اين صورت نتيجه‌ مي‌گيريم كه دولت خودش پشتيبان تروريستهاست.</P> <P dir=rtl>آويگدور ليبرمن وزير امور خارجه‌ اسراييل نيز در سخناني اعلام كرد : امروز ديگر ايران براي ما خطر راهبردي به شمار نمي‏رود بلكه پاكستان و افغانستان خطر استراتژيك هستند زيرا پاكستان يك كشور هسته‏اي بي‏ثبات است و افغانستان با خطر اشغال توسط طالبان روبرو است. عبدالباسط سخنگوي وزارت امور خارجه‌ پاكستان هم در كنفرانس خبري اظهار داشت: اظهارات ليبرمن دخالت در امور داخلي پاكستان است. اين سخنگو اعلام كرد: پاكستان اين اظهارات را محكوم مي‌كند، چرا كه هدف از اين اظهارات، از بين بردن وجهه پاكستان و به انزوا كشاندن آن در جامعه‌ جهاني است.</P> <P dir=rtl>در هر حال به نظر مي رسد دولت پاكستان فريب ايالات متحده در سپردن حاكميت بخشي از كشور به طالبان براي كنترل بيش تر بر آن ها را خورده است . اشتباهي كه كرزاي نيز در حال ارتكاب به آن است . مذاكره با طالبان و سهيم كردن آن ها در دولت آينده . هر گونه امتياز دهي به طالبان منجر به بي ثباتي بيش تر منطقه و ناتواني در ايجاد امنيت پايدار در شبه قاره است . دولت هاي پاكستان و افغاستان بايد با هم كاري كشورهاي منطقه نظير ايران و هند ، ضمن وادار كردن نيروهاي ائتلاف (ناتوي اروپايي و ايالات متحده) به خروج از منطقه و نيز جلوگيري از رواج انديشه هاي سلفي گري و افراطي نگري به اسلام ، منطقه را به سمت امنيت با ثبات پيش ببرند . امري كه با توجه به اراده ي سست و بيمار كشورهاي منطقه ي شبه قاره ، بعيد به نظر مي رسد . </P> <P dir=rtl align=left>پايان </P> <P dir=rtl align=left>6/2/1388 </P> Sun, 26 Apr 2009 21:50:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=31 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-31.aspx http://sepid-politic.blogfa.com/post-30.aspx <P dir=rtl align=center><B>بحران پاتايا ؛ بازي با آبروي تايلند</B><B></B></P> <P dir=rtl align=center><B>(مهدي حقيقت خواه)</B></P> <P dir=rtl><B> </B>هزاران نفر از مردم تايلند ، در اقدامي هم آهنگ ، ضمن برگزاي تظاهراتي در مقابل هتل "رويال كليف" واقع در بندر پاتايا - محل برگزاري اجلاس سران كشورهاي جنوب شرق آسيا (آ.سه.آن) – خواستار بركناري "آبيسيت وجاجيوا " نخست وزير اين كشور شدند . اين درحالي است كه تنها چهار ماه از دوره ي نخست وزيري وي مي گذرد . </P> <P dir=rtl>منابع خبري اعلام كردند كه تظاهر كنندگان از طرف داران "تاكسين شينواترا " نخست وزير محبوب قبلي اين كشور هستند كه در سال 2006 و طي يك كودتا از كشور تبعيد شد.</P> <P dir=rtl>مخالفان كه به "پيراهن قرمزان" معروف اند ، از روز شنبه (22 فروردين) با يورش به ساختمان محل برگزاري اجلاس سران (آ.سه.آن) شيشه‌ ي درها و پنجره‌هاي آن را شكستند و مانع از برگزاري اجلاس شدند . دولت تايلند در اقدامي فوري ، سران كشورها را با هلي كوپتر از محل اجلاس دور و اعلام كرد كه اين اجلاس به زمان ديگر موكول شده است . هم چنين از سوي نخست وزير، حالت اضطراري اعلام شد كه البته بعد از 24 ساعت لغو شد. </P> <P dir=rtl>از سوي ديگر "آريسمان پونگرنگرانگ" رهبر مخالفين سياست هاي دولتي تايلند و تظاهرات ‌كنندگان طرفدار تاكسين شيناواترا نخست وزير سابق تايلند به محض بازگشت به بانكوك پايتخت تايلند به اتهام تهييج افكار عمومي و تحريك تظاهرات‌كنندگان به ربودن نخست وزير تايلند و هم چنين ايجاد ناآرامي در كشور در منزلش توسط نيروهاي پليس اين كشور دست گير شد. اين دست گيري در حالي اتفاق مي افتد كه دولت اعلام كرده ، با كمك ارتش ، سعي در آرام كردن اوضاع دارد . </P> <P dir=rtl>در همين راستا دادگاه تايلند دستور دستگيري شيناواترا و 12 تن از نزديكان وي را در روز سه شنبه (25 فروردين) صادر كرده است. تمامي اين افراد به تحريك مردم و بر هم زدن نظم عمومي در تظاهرات اعتراض آميز اخير مردم تايلند متهم شده اند. 24 ساعت بعد دولت نيكاراگوئه اعلام كرد كه در ماه فوريه تاكسين شيناواترا از دانيل اورتگا، رئيس جمهور اين كشور، حكم سفير اختصاصي اين كشور آمريكاي لاتيني را دريافت كرده است و پاسپورت ديپلماتيك نيكاراگوئه را دريافت كرده است. بر اساس اطلاعات منتشره در روزنامه چاپ نيكاراگوئه، شيناواترا وظيفه جذب سرمايه هاي خارجي را براي اقتصاد نيكاراگوئه بر عهده دارد و مي تواند به عنوان يك ديپلمات نيكاراگوئه‌اي به خارج از كشور سفر كند و اين يعني مصونيت ديپلماتيك . دولت گرجستان در اقدامي سلبي ، پاسپورت شيناواترا را باطل و وي را ممنوع الخروج كرده بود .    </P> <P dir=rtl>اوضاع در تايلند وخيم تر شده و روز به روز بر شدت مخالفت ها افزوده مي شود. در همين راستا تظاهرات ‌كنندگان خشمگين هم زمان با خارج شدن نخست وزير تايلند از ساختمان وزارت كشور با پرتاب اشياء مختلف خودروي وي را مجبور به فرار از صحنه كردند. اين اقدام گروهي تظاهرات كنندگان لحظاتي پس از اظهارات نخست‌وزير تايلند و اعلام حالت اضطراري در بانكوك روي داد. روز پنج شنبه (27 فروردين) نيز "سوندي ليمتونگكول " رهبر زردپوشان تايلند (موافقان دولت) و از كساني كه در سال 2006 به بركناري "تاكسين شيناواترا "، نخست وزير سابق تايلند كمك كرده بود ، در تروري نافرجام زخمي شد . منابع آگاه اعلام كردند كه حال وي پس از جراحي در حالت ثابتي قرار دارد.</P> <P dir=rtl>منابع بيمارستاني ، تعداد مجروحان چند روز اخير حوادث بانكوك را بيش 100 نفر كه بيش از 20 نفر آن ها سرباز بوده اند ، اعلام كرده اند .</P> <P dir=rtl>نخست وزير تايلند در گفتگو با خبرگاران با تاكيد بر اينكه تظاهرات‌كنندگان از وي خواسته‌اند از قدرت كناره‌ گيري نمايد اظهار كرد كه نه تنها استعفا نخواهد داد بل كه به نيروهاي امنيتي دستور خواهد داد تا به زودي شرايط را به حالت عادي باز گردانند.</P> <P dir=rtl>حال بايد منتظر ماند و ديد كه اوضاع در تايلند به چه شكلي ادامه پيدا خواهد كرد . آيا مخالفان كه اكنون چند تن از رهبران خود را دست گير شده مي بينند و از طولاني و فرسايشي شدن مدت تظاهرات ناراحت اند ، موفق مي شوند ، يا دولت و در رأس آن ها نخست وزير كه حالا در آستانه ي كودتايي مردمي قرار دارد و با تعطيلي اجلاس آ.سه.آن ، آبروي خود را از دست رفته مي داند ، موفق ؟  </P> <P dir=rtl align=left>پايان </P> <P dir=rtl align=left>28/1/1388</P> Fri, 17 Apr 2009 23:55:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=sepid-politic&postid=30 sepid-politic http://sepid-politic.blogfa.com/post-30.aspx